Новости Рериховского Движения за 2010 год

Кэт · 23 июн 2010

Независимая газета + Наука сказал(а):

http://www.ng.ru/science/2010-06-23/13_art.html

23.06.2010

Государство как произведение искусства: между эстетизацией и рационализацией (часть 2)

Может ли эстетическое чувство помочь в конструировании гармоничного публичного пространства, в котором так вольно дышит человек

Шевченко: Государство как организация совместной жизни людей на определенной территории есть очень часто результат неосознанного творчества по законам красоты и вместе с тем оказывается постоянно создаваемой и пересоздаваемой конкретной вещью, которую можно рассматривать и как произведение искусства. <…>

Государство как деятельность и верховной власти, и низов озабочено прежде всего не эстетикой и не рационализацией. Любое государство, в том числе и российское, если оно желает и далее существовать в истории, должно быть озабочено тем, как преуспеть в истории, говоря сегодняшним штампом – как быть конкурентоспособным на мировой арене. И вместе с тем оно стремится так или иначе к реализации «общего блага» для всех, носителем которого оно и является. <…>

Для нас самая главная проблема – это не строительство демократических институтов на западный манер. Самая главная проблема для российского государства – это как избежать реальной и большой опасности выпадения из истории.

Сегодняшние рассуждения об эстетике и рационализации российского государства должны быть соотнесены с той великой целью, которую мы должны перед собой ставить. Иначе выпадение из истории неизбежно, и оно может привести к тому, что мы станем еще одной Грецией или Египтом, куда будут ездить туристы, чтобы посмотреть культурное достояние великого прошлого страны. Сегодня мы наблюдаем, что идущий вот уже 20 лет процесс деградации и регресса российского общества замедлился, но он еще не остановлен. Деградация по всем параметрам – социальным, культурным, экономическим, политическим – продолжается. И в этом отношении нужно еще раз поставить вопрос о том, чем же действительно сегодня должно заниматься государство.

Все меньше мы занимаемся проблемой развития российского государства в сегодняшней весьма динамичной истории, и все больше мы ставим в центр внимания трудности внедрения западных ценностей в российское общество. Самым лучшим решением этого вопроса будет, если Россия распадется на 30–40 маленьких, по-настоящему демократических государств. Вот тогда действительно в каждом из них можно построить настоящую демократию – маленькую, аккуратную, где все будет рационализировано, эстетически красиво и никакой сакральности. Неужели мы обречены на такой бесславный конец российского государства? <…>

Лафитский: Я вернусь к теме нашего заседания – государство как произведение искусства. Я выскажу такую четкую мысль, четкий тезис – государство не возникло бы, если не было бы искусства. Можно приводить много примеров. Израиль был создан только благодаря Торе и другим священным книгам Танаха. Не было бы этих священных книг, не было бы Израиля. Появление священных гимнов Авесты Заратустры привело к созданию древнеиранского государства.

Если мы пойдем дальше на восток в Индию, мы увидим, что без «Рамаяны», без «Махабхараты» не было бы ни арийских княжеств, ни древнеиндийских царств. Можно упомянуть такие великие памятники, как поэма Гесиода, «Илиаду» и «Одиссею» Гомера. Без них не было бы эллинского мира. То есть искусство так или иначе, но рождало государство. И в дальнейшем искусство сопровождало развитие государства, оно оценивало государство, оно корректировало его развитие.

И последний тезис. Сейчас есть два пути – либо путь искусства, либо путь технократизма. Как раз я стою за то, чтобы государство развивалось по пути искусства, а не технократизма, который убивает душу государства.

Филиппов: Мне кажется, что в конечном счете нет уж такого большого противоречия между рационализацией государства и его эстетизацией. В конце концов математика может быть даже очень красивой. В этом смысле нашему государству, мне кажется, недостает как рационализации, так и определенной эстетизации. <…>

У нас действительно много делается для сакрализации государства. Разрабатываются ритуалы. Они могут быть и красивыми. Но сказать, что управление страной у нас организовано как-то красиво, было бы невозможно. Так же, как нельзя сказать, что оно организовано рационально. Об этом неприятно говорить, но смотрите на наших депутатов – как они выглядят и как они себя ведут.

Мне кажется, что в известных границах рационализация и эстетизация государства совместимы.

Голованова: Во многом споры и дискуссии между философами и юристами возникают в силу того, что все-таки юристы исходят из понимания государства как средства. Классическое определение государства, которым оперирует современная доктрина, это, в общем-то, концепция государства как средства. То, о чем сегодня говорил академик Гусейнов, – это все-таки государство как цель. Без понимания этого водораздела мы вряд ли сможем благотворно дискутировать на данную тему. И, в частности, тема сегодняшнего заседания – государство как произведение искусства – это прежде всего разговор о государстве как о цели.

Второе мое замечание состоит в том, что принципиально различаются между собой достаточно одномерная романская концепция государства и метафизическая германская концепция государства. Только при ясном понимании того, что это абсолютно разные подходы, возможна плодотворная дискуссия.

Кашкин: Мы в ходе дискуссии как раз и пытаемся увидеть государство как средство, ведущее к цели. Улавливаете? И через эту призму мы выделяем в государстве несколько важных элементов.

Это искусство создания государства, искусство управления государством, далее – культура управления государством, которая разделяется на политическую культуру, правовую культуру и нравственно-этическую культуру. Последняя тоже есть составная часть государства как произведения искусства. При этом никуда не денешься еще от одной стороны – красота государства как гармония исторически изменчива, как и всякая красота.

Осипов: Я услышал в главных докладах три варианта определения того, что есть государство как произведение искусства.

В предыдущих выступлениях говорилось о том, что в государстве должна быть гармония – это есть аристотелевская мера. Государство есть мера гармонии между чем и чем? Между формой и содержанием. А дальше можем уже определять, насколько, в какой мере одно соответствует другому. Я согласен с тем, что говорил Гусейнов. У Аристотеля речь идет не просто об эстетической форме, в том числе об этической форме. Государство Аристотеля – это государство дружбы, которое, скажем так, красиво выстроено.

Второй вариант понимания государства как искусства, о чем говорил Баренбойм, это то, что государство как искусство имеет некую культурную функцию. Я согласен с этим. Мне кажется, это очень важная тема, которая не разработана, прежде всего это касается культурной политики. На основе чего мы можем говорить о культуре как о юридическом явлении, имеющем правовые основания? Главная часть культурной политики – культурное право, оно вообще выпало из нашей государственной практики, его просто не существует.

Здесь Рерих очень интересен как яркий пример человека, который вообще не был юристом, но он дошёл до юридических оснований того, что мы называем культурой.

Третий вариант мне более близок. Первоначально государства все-таки творило не просто государство, но власть. Мы можем говорить о власти, об эстетике власти. Властвующая персона – как бы ее ни называть: царь, император – пыталась творить государство. В Древнем мире, конечно, к этому процессу подключались 15–20% греков/римлян, которые участвовали в процессах творчества государственных форм бытия. Но 80%, конечно, были лишены этой возможности.

Суть демократии, когда мы начинаем говорить о современной ситуации, заключается в том, что правовое государство как раз и выступает средством, чтобы подключить к процессу творчества как можно больше людей. Я считаю, что единственная форма достижения гармонии в современном государстве – это, конечно, юридическая форма. Других способов творить государства нет. <…>

Сегодняшняя дискуссия, мне кажется, является формой такой беседы, которая, собственно говоря, и демонстрирует бытие государства как некий творческий процесс. А где его еще творить в интеллектуальной форме? Здесь, на нашем круглом столе.

Иванов: Говорят, что наиболее близким аналогом Конституции России является французская Конституция. Но взгляните на наше государство и на Францию – это совершенно разные вещи. Исходя из этого сравнения я вижу прежде всего очень плодотворный подход, связанный с тем, чтобы дать феноменологическое описание нашего государства. <…> Далее.

Отношения власти и, скажем, электората, наши межличностные отношения на уровне коллектива по сравнению с каким-либо европейским научным учреждением, а мне приходилось с ними сотрудничать, это, вы знаете, большая разница. И так во всем. Было бы очень важно описать то, что можно назвать нашим государственным бытом. В свое время француз де Кюстин описал николаевскую Россию, он оставил для последующих поколений очень интересный срез тогдашней нашей жизни. И вот если бы мы сегодня смогли получить, условно говоря, такое описание, мы тогда, наверное, сказали бы: вот наше государство как произведение искусства. Это может быть сделано и в виде научного трактата.

Бернацкий: Будем ли мы рационализировать государство или, напротив, его поэтизировать – все равно мы, по-моему, рисуем некоторый идеал государства, к которому стремимся или который хотим на Земле создать. А идеал, видимо, имеет и рациональные, и эстетические черты. Можно сказать, что идеал – это рационально-эстетический конструкт, который мы создаем в теории и к которому мы хотим приблизиться в жизни. <…>

Поэтому, мне кажется, когда мы говорим об идеале государства и политико-правовом идеале, нужно иметь в виду, что этот идеал часто сталкивается с культурой народа. К примеру, американцы насаждают этот политико-правовой идеал демократического государства в Ираке, но ничего из этого не получается. Ирак не хочет жить по модели американцев. Я не думаю, что мы сейчас можем насадить такой идеал и в Китае. Китай живет и процветает, но они не хотят западную модель государства насаждать у себя в обществе.

Если мы берем разнообразие культур в мире, то тот идеал, который сейчас сформулирован – политико-правовой, правовое демократическое государство, – это далеко не идеал для многих стран, и далеко не всегда он формирует тот тип личности, который мы с радостью примем.

Захаров: В начале нашей дискуссии уже было отмечено, что тема «Государство как произведение искусства» неожиданная и необычная. Спору нет. А вот насколько выбранная тема актуальна? Насколько важно в начале ХХI века вновь вернуться к разговору, начатому более 100 лет назад швейцарским мыслителем о «государстве как сознательно задуманном построении»?

Некоторые современные ученые полагают, что будущее невозможно предсказать, его нужно создавать. В условиях, когда миром правит многообразие, по их мнению, именно вопросы, а не ответы определяют будущее.

Сегодня модернизация – ключевое слово в современном российском политическом лексиконе. При этом толкование этого термина имеет достаточно широкий диапазон. В узком смысле под модернизацией понимается придание экономике инновационного характера. В широком понимании этого слова речь идет о необходимости достаточно серьезных изменений во всех основных сферах общественной жизни: экономической, политической и социальной. Из уст политических экспертов нередко звучат весьма образные метафоры на заданную тему. Вот одна из них: «Российская модернизация – это такой политический евроремонт, наполненный инновационным технологическим содержанием».

Можно спорить о том, как назвать процесс обновления общества: политическим евроремонтом или построением правового государства. Для определенной части мыслящей элиты ясно одно: изменения в стране необходимы. Остается лишь ответить на вопрос о сути предстоящих изменений. Подходы здесь могут быть самыми различными. Например, когда речь зашла о создании в России своей Силиконовой долины, на вопрос о том, чего не хватает для реализации этого проекта, председатель правления Института современного развития (ИнСоР) Игорь Юргенс ответил: «Адекватного законодательства, инфраструктуры, культуры общества». И далее добавил: «Проект получится, если будет готовиться свободными людьми в свободной стране, в творческих условиях». А в подготовленном в феврале 2010 года ИнСоРом докладе «Россия ХХI века: образ желаемого завтра» содержится утверждение, что без социально-политической модернизации невозможна и экономическая.

Это означает, что наше общество должно готовиться к переменам или по меньшей мере осознать их необходимость. Для этого необходимо создать определенные предпосылки. Одна из важнейших предпосылок – реализация задачи построения правового государства.

В связи с этим можно сказать, что разработка доктрины понятия правового государства на уровне ХХI столетия – это не благое пожелание, а обязанность государства и общества. Эстетические же концепции государственности могут стать ключом к разработке понятия правового государства, то есть понимания, в каком государстве мы живем, а точнее – какое государство надо строить.

Сама концепция государства как произведения искусства не была сформулирована Буркхардтом в каком-то законченном виде. Она сводилась в основном к мысли, что государства и их правители того времени считали достижения в сфере культуры и искусства крайне важными для укрепления престижа государства и их собственного. В итоге это привело к государственной защите и поощрению наук и искусства. Отсутствие четкости в формулировании концепции нетрудно объяснить ее, с одной стороны, интуитивной творческой очевидностью, с другой – крайней трудностью увязывания с реальной государственной жизнью. <…>

Главное положение философско–правовой концепции государства, разработанной Николаем Рерихом, гласит: обязанностью государства является поддержание и развитие духовной общности проживающего в нем населения. При этом государство должно быть в первую очередь ориентировано в своей созидательной деятельности на расцвет будущих поколений и на эволюционное построение новой будущей цивилизации с помощью развития и поощрения образования и культуры. Эстетическая модель государства дает науке конституционного права и философии права необходимые подходы для начала разработки доктрины правового государства, которая, в свою очередь, должна обеспечить конституционную основу Возрождения в России и создание в ней (говоря словами Рериха) «государства будущего».

Сегодня на повестке дня стоит вопрос о возможности достижения идеи правового государства с высокой эстетической составляющей. <…>

Гусейнов: Мне кажется, возможно, даже против ожидания, у нас разговор получился. В заключение мне хотелось бы подчеркнуть только одну мысль, прозвучавшую здесь. Хорошо было показано, что эстетизация государства не противоречит его рационализации. Хочу еще добавить и сказать – эстетизация государства совсем не означает и необязательно ведет к его сакрализации. Вадим Михайлович Межуев в своем выступлении хорошо сформулировал одну вещь. Он сказал, что в свободном публичном пространстве каждый свободный человек создает свое произведение искусства – он создает себя, свою собственную жизнь. Это совершенно замечательная мысль.

Но особенность публичного пространства в том, что это такое пространство, где все мы граждане, и в той мере, в какой мы граждане, тоже все вместе создаем одно произведение. Это произведение есть государство. <…> Мы же создаем сами свое государство! Центральная власть – откуда она? Она формируется в соответствии с теми конституционными началами, которые мы задаем. И напрасно думать, что государство – это некая иррациональная реальность, которая находится вне сознательного контроля людей. Это такая социальная вещь, которая создается людьми. Одни ее формы рушатся, другие создаются в ходе творимой людьми своей собственной истории.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 23 июн 2010

Музеи России сказал(а):

http://www.museum.ru/N40543

Л.В.Шапошникова стала лауреатом премии Европа Ностра

10 июня 2010 года в Стамбуле (Турция), объявленном в этом году культурной столицей Европы, состоялось вручение премий Европейского Союза Европа Ностра. Звание лауреата премии Европа Ностра в категории «Самоотверженный труд» присвоено Людмиле Васильевне Шапошниковой, Первому вице-президенту Международного Центра Рерихов, Генеральному директору Музея имени Н.К.Рериха.

Церемония награждения, уже восьмой раз организованная в рамках Ежегодного Конгресса Европа Ностра, прошла в византийской церкви VI века Святой Айрины. От России лауреата Л.В.Шапошникову представлял директор Национального Центра Опеки Наследия В.И.Мантуров, который был уполномочен Международным Центром Рерихов. Он принял высокую награду и поблагодарил за достойную оценку деятельности Л.В.Шапошниковой.

Премия Европейского Союза по Культурному Наследию «European Union Prize for Cultural Heritage / Europa Nostra Awards 2010» присуждается за выдающиеся достижения в вопросах сохранения архитектурного, природного, археологического и художественного наследия Европы. В этом году из 140 претендентов, представляющих 26 государств, было определено 29 лауреатов из 15 европейских стран в номинациях: «Сохранение наследия», «Исследование наследия», «Самоотверженный труд», «Обучение, подготовка, оповещение общественности».

Деятельность Л.В.Шапошниковой в деле сохранения культурного наследия получила высокую оценку жюри. Своим жизненным примером она показала, что преданность делу, ясность целей и профессионализм обязательно приведут к успеху. Несмотря на административные препятствия и финансовые сложности, она самоотверженно боролась за сохранение наследия семьи Рерихов и добилась намеченной цели − создала Международный Центр Рерихов и общественный Музей имени Н.К.Рериха. Особое признание получил ее вклад в восстановление памятника архитектуры – усадьбы Лопухиных XVII-XIX вв. в Москве, в которой разместился Музей имени Н.К.Рериха.

Основанная в 1963 году Европейская федерация культурного наследия Европа Ностра представляет более 250 неправительственных организаций, действующих в 45 странах Европы в области сохранения культурного наследия и связей с международными организациями в Европейском Союзе, Совете Европы и ЮНЕСКО.

Впервые в Правление Европейской федерации Европа Ностра введен представитель России − директор Национального Центра Опеки Наследия Валентин Иванович Мантуров.

Europa Nostra и Международный Центр Рерихов объединяет общая цель – содействовать поддержанию высокого уровня работы в области сохранения и защиты объектов культурного, исторического, архитектурного наследия и сделать это направление значимым в общественной политике.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 23 июн 2010

Радио "Голос Монголии" включило в свою передачу 21 июня 2010 года очерк Н.К.Рериха. Сайт "Голос России" перепечатывает текст передачи и даёт её аудиоверсию:

Голос России сказал(а):

http://rus.ruvr.ru/2010/06/23/10495866.html

Передача от 21.06.10

РЕРИХ О МОНГОЛИИ

Радио "ГОЛОС МОНГОЛИИ" представляет вашему вниманию очерк всемирно известного русского востоковеда и буддолога Н.К.Рериха о Монголии.

Хотя прошло уже почти сто лет со дня издания издания этого очерка, дух Монголии, точно выраженный Рерихом, остаётся неизменным.

"Хочешь лететь, лети над Монголией. Хочешь опуститься, для железной птицы всюду место найдется.

Хочешь спешить на моторе - спеши, по всем дорогам и по целине равнинной. Редко, где можно покрыть такие пространства без препятствий.

Хочешь мерить пустыню верблюжьими шагами - шагай до устали. Никаких препятствий не предвидится. В достатке будут верблюжьи колючие кустарники.

Хочешь скакать на коне - скачи. Так преодолевались монголами огромные пространства. Орды Чингисхана тому свидетельство.

Как будто безводная пустыня, а между тем очень часто почвенные воды совсем близки. Иногда на два, на три фута уже появляется вода. Кроме того, мы не раз уже писали о подземных потоках, которые через крупную гальку и валуны слышны и до сих пор. Хочешь проявить воду - яви, это в твоей власти.

Многие овощи могут произрасти на лесовых и песчаных почвах. Хочешь заняться ими - займись и получи, что тебе желательно.

Хочешь ли иметь улучшенных коней - скрести местную лошадь с туркестанскими и афганскими породами. В двух- или трехлетнем прилежании уже получишь начало следствий.

Хочешь ли иметь улучшенную породу овец и коров - никто тому не препятствует. Лучшие образцы могут быть очень легко привезены.

Хочешь ли иметь леса в будущем - никто тебе не препятствует. Не только в древности все эти места были лесоносны, но даже и в недавнем прошлом, какие-нибудь десять лет тому назад, еще повсюду имелись деревья. Жестокость невежества их вырубила. Ведь жестокость и невежество о будущем не мыслят.

Хочешь ли иметь образцовое, показательное хозяйство - никто не мешает немедленно начать образцовые фермы под руководством людей знающих и благожелательных. Сколько полезного обсеменения, сколько полезного травосеяния может быть введено в самое короткое время. А как легко может быть улучшено скотоводство. И школы могут быть при таких образцовых хозяйствах.

Таким путем, не теряя своих исконных качеств, народ может преуспевать в истинном продвижении. Кроме того, всякие домашние ремесла, всякие трудовые артели могут так легко быть установлены. Во время великих морозов, вьюг, весенних буранов, руки и народное воображение могут творить множества полезных предметов. Странно упоминать об этом, но когда вы видите врожденное художество монголов в плетениях, в узорах, вы понимаете, что легче легкого показать не видевшим людям, сколько полезного может быть творимо. При этом это все творимо может быть не отказываясь от своих старинных устоев, не подражая чуждому, но работая в исконном, но сознательном продвижении.

В дружбе с китайским правительством строится Автономная Внутренняя Монголия. Центр ее в Батухалке, куда от железной дороги ближайшая станция Кокохото, или Гуйхуачен. Во главе правительства стоит местный князь. Главным фактическим двигателем является князь Барун Сунита. Все прочие князья время от времени съезжаются, чтобы решать течение дел. Автономное монгольское правительство по договору с Нанкинским правительством решает все внутренние дела свои.

Хотя минеральные богатства Монголии не использованы, но одни соляные промыслы от Великих Соленых озер дают, уже сами по себе, крупные доходы. Всем известно, что Монголия также изобилует хорошими сортами каменного угля, нефтью, железом и золотом. На присутствие последнего указывают сами названия некоторых хребтов Монголии. Нам самим приходилось видеть довольно крупные самородки и золотой песок, намываемый в речных руслах. Приходилось видеть и заброшенные прииски. При этом оставалось неизвестным, брошены ли они в силу иссякания, или по неумению работать, или вследствие каких-то прежних военных действий?

Когда-то приходилось писать о неотпитой чаше. Такая же неотпитая, но сокрытая чаша и сейчас находится перед нами. В разных областях жизни каждому приходилось встречаться с некоторыми особо сокрытыми обстоятельствами. Иногда невозможно понять, случайно ли сокрыты возможности? Впрочем, случая вообще не бывает. Значит, бывает сокрытым нечто в каких-то больших планах.

Особая бережливость и доброжелательство должны быть применены там, где почему-то сокрыты прекрасные возможности. Помогать всегда нужно. Идея помощи и взаимопомощи является самой действенной, гуманитарной задачей. Но вовремя и в разумных средствах должна быть каждая помощь. Невелика будет помощь - помочь младенцу обжечься от огня. Пусть опыт нарастает в наилучших условиях.

Медицинская часть в Монголии пока что находится в руках шведских, американских, бельгийских и японских врачей, а также и в руках местных монгольских лам. Вы знаете, как внимательно относимся мы к фольклору и местным фармакопеям. Но везде должно быть применено как изучение, так и распознавание, тем более, что, как всегда, во всяких местных сведениях часто чувствуется какой-то символический, условный язык. Конечно, нужды населения требуют очень хорошо поставленную врачебную помощь.

Многосотенные стада дзеренов, часто ходящие вместе с косяками коней, напоминают, насколько еще разрушительные свойства человеческой руки не коснулись этих равнин. С общечеловеческой точки было бы особенно жаль, если бы какие-то новые силы вошли и начали бы здесь применять лишь мертвые условия механической цивилизации. Лишь в добром опознании местных условий, лишь в истинном дружелюбии и в настоящем стремлении к строительству можно найти и взаимность. А вы знаете, что сердце так неопровержимо чует, где живет истинная доброжелательная взаимность..."
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 24 июн 2010

Сайт МЦР сказал(а):

http://www.icr.su/rus/news/icr/detail.p ... NT_ID=1175

22.06.2010

Заявление Международного Центра Рерихов: осторожно, провокация!

В середине июня 2010 года по многим электронным адресам рериховских организаций было разослано обращение некой инициативной группы ко всем последователям Учения Живой Этики. В обращении звучал призыв «организовать общероссийское общественное движение, с последующим его преобразованием в политическую партию, в основу идеологии которой было бы положено Учение Живой Этики». Заявлены цели движения (партии) – «изменение государственного строя в России, построение Общины Общего Блага, коммунистического общества».

В связи с этими безответственными призывами Международный Центр Рерихов заявляет:

все это не имеет ничего общего с культурно-просветительской деятельностью, связанной с именами Рерихов.

Рерихи неоднократно утверждали, что политика никогда не входила в сферу деятельности их семьи и никогда не призывали участвовать в ней своих сотрудников. Н.К.Рерих писал: «Мы все не политические работники, а культурные деятели и должны бороться за общечеловеческое творческое достояние. Мы должны осуждать вандализм, где бы он ни происходил…» (Н.К.Рерих. «За Культуру»).

Всей своей жизнью Рерихи доказали, что именно труд на ниве культуры – самая благородная задача для патриота своей страны. Бесспорно, культурное просвещение, связанное, прежде всего, с самосовершенствованием, дело сложное, требующее напряженной каждодневной работы. Оно не приносит немедленных результатов, как хотелось бы. Но именно приобщение к культуре, к лучшим ее достижениям, способствует повышению нравственного уровня, ведет к совершенствованию человека, открывает пути к единению народов, к созданию свободной и добровольной Общины, о которой говорится в философско-этическом Учении Живой Этики. В ее философских идеях ведущая роль в эволюционном развитии человечества отведена именно Культуре.

Кооперация, о которой так много сказано в Живой Этике, предполагает готовность сознания к коллективному труду, но не насильственное насаждение ее широким массам сверху.

Мы еще раз подтверждаем, что главными задачами Рериховского движения считаем широкое культурное строительство. Никакие политические призывы по созданию партий и любая другая политическая деятельность к Рериховскому движению отношения не имеют и носят заведомо провокационный характер.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 24 июн 2010

Неверность постулата, что "Рерихи были далеки от политики", много и подробно обсуждается в теме Защита и перезащита диссертации В.А.Росова.

МСРО сказал(а):

http://www.roerichs.com/Publications/Vi ... lokov1.htm

Информационное сообщение

Недавно в Интернете некий Станислав Клоков (выступающий под псевдонимом "Путник") распространил обращение "к последователям Учения Живой Этики с предложением изменить общественный строй в стране". Для этого предлагается "организовать общероссийское общественное движение с последующим его преобразованием в политическую партию, в основу идеологии которой было бы положено Учение Живой Этики".

Считаем необходимым пояснить нашу позицию. Ответ может быть только один и очень краткий: Рерихи всегда были далеки от политики, тем более текущей. Уровень их мышления был эволюционный, а не политический!

Рериховское движение не политическое. Это независимое общественное движение за утверждение приоритетов Культуры Духа.

Международный Cовет Рериховских организаций имени С.Н.Рериха,
Международное Содружество Рериховских организаций.

23 июня 2010 г.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 26 июн 2010

Взгляд из Одессы сказал(а):

http://od-news.com/index.php?option=com ... 5&Itemid=2

Завершающий выпуск первого в мире издания "Эпистолярное наследие Рериха" презентован в Одессе

25.06.2010

В Одесском Доме-музее имени Николая Рериха состоялась презентация последнего выпуска "Эпистолярного наследия Н.К.Рериха" из серии "Наследие семьи Рерихов", передает корреспондент.

ИА "Контекст-Причерноморье". Презентацию провела директор Одесского Дома-музея Рериха Елена Петренко. Как сообщила Е. Петренко, всего в серии вышли 23 выпуска-письма Н.Рериха к американскому художнику Дж.Э.Шраку, которые хранятся в архиве Музея Николая Рериха в Нью-Йорке (США) и Отделе рукописей Одесского Дома-музея Рериха.

Собрание писем в 10 томах издавалось с 2006 года. Тираж издания ― 150 экземпляров (1 выпуск - 100 экз.) Кроме того, как сообщила директор музея, в ближайших планах ― презентация издания писем Н.Рериха к жене из рукописного отдела Третьяковской галереи и проведение в октябре XIII Международной научно-практической конференции "Н.К.Рерих и его современники. Коллекции и коллекционеры", в ходе которой будет презентована книга Елены Огневой "Произведения Н.Рериха в музеях и храмах Украины". СПРАВКА: Николай Константинович Рерих (1874-1947) русский художник, создавший около 7 тысяч картин, ученый, философ и поэт; путешественник, открывший неизведанные области Азии.

Всемирно известна обширная общественная деятельность Н.Рериха, его борьба за сохранение духовного и физического наследия человечества, завершившаяся подписанием 15 апреля 1935 года первого Международного договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха).
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 27 июн 2010

Видеоверсию этого материала можно посмотреть на сайте Первого канала.

Первый канал сказал(а):

http://www.1tv.ru/news/world/156713

Виталий Кадченко

В сельском музее на Украине оказались подлинники Пикассо, Малевича и Врубеля

У крестьян украинского села Пархомовка есть собственный Эрмитаж. Так здесь называют сельский художественный музей с уникальной коллекцией живописи: Гоген, Ренуар, Сезанн, Пикассо, Репин, Айвазовский. И всё - подлинники.

Таким собранием шедевров могли бы гордиться крупные города. Многочисленных туристов больше всего интересует вопрос, как всё это богатство оказалось в деревне.

Чтобы увидеть своими глазами мировые шедевры, юным художникам из Пархомовки, что в Харьковской области не нужно покидать родное село. До высокого мирового искусства - буквально кистью подать.

Роман Моторный, руководитель художественного кружка "Радуга": "Поречин Владлен, он увлекается работами Малевича, техникой супрематизма, а Ярослав любит изображать природу в своем первозданном виде".

Примеры для подражания повсюду. В соседнем зале - Казимир Малевич, "Супрематизм-65". Чуть дальше - картины в русских традициях XIX века. Не репродукции, оригиналы, подтверждено экспертами.

Елена Семенченко, заведующая Пархомовским художественным музеем им. А.Ф.Лунева: "Пабло Пикассо, "Портрет Жулио Пери", "Голубь с оливковой веткой" - эти две работы известного мастера нашему художнику подарил известный писатель Илья Эренбург, а ему лично эти работы подарил Пабло Пикассо".

Более семи тысяч экспонатов - подлинники Рериха, Врубеля, Пикассо, Айвазовского, Серова, Репина. Но как все они оказалось в Пархомовке? Этот вопрос не давал покоя трем миллионам туристов со всего мира, которые побывали в сельской галерее.

Патрис Векки, турист из Франции: "Неожиданно найти такие музеи. Есть здесь Пикассо, Малевич, но ведь это такие маленькие села. Такие музеи!".

Основатель сельского музея мирового значения - обычный учитель истории Афанасий Лунев. Переехав после войны в Пархомовку, решил приобщить детвору к прекрасному. В 50-х годах прошлого века на блошиных рынках среди ржавых гвоздей он находил картины братьев Бенуа и Гомеса, а своим ученикам в качестве домашнего задания предлагал поискать на бабушкиных чердаках предметы старины. Иногда попадались настоящие раритеты.

Елена Семенченко, заведующая Пархомовским художественным музеем им. А.Ф.Лунева: "Когда-то в музей принесли пейзаж, который находился под стеклом, в большой багетной рамке. И когда Афанасий Федорович открыл эту картину, чтобы посмотреть там автора - то оказалась, что это репродукция, но поддерживал репродукцию с обратной стороны картон, на котором была работа известного немецкого художника Франса фон Ленбаха "Портрет Вильгельма Кайзера".

В дальнейшем пархомовская галерея пополнялась благодаря дерзким по тем временам экспериментам Лунева. Вместе со своими подопечными он рассылал письма в музеи по всему миру с одной просьбой - поделиться картинами из запасников.

Петр Лунев, сын основателя Пархомовского художественного музея им. А.Ф.Лунева: "Он всегда апеллировал к тому, что это собирает не он, музей собирают дети. Передавали приказы Министерства культуры из таких всемирно известных музеев в школьный музей Пархомовки".

Как говорят ученики Лунева, он умел убеждать чиновников от искусства. Были случаи, когда ценные экспонаты доставались коллекционеру в обмен на старый самовар или кувшин.

Юрий Середа, ученик А.Ф.Лунева: "Я был в 9-м классе, Афанасий Федорович подзывает меня к себе и говорит - Юра, нужно поехать на станцию Гуты и получишь там - к нам из Эрмитажа прислали две картины. Я сажусь с водителем, он везет зерно - выгрузили, а потом забрали картины".

Чтобы привлечь внимание всего мира к Пархомовке, учитель Лунев отыскал в архивах справки о выдающихся односельчанах. Так, выяснилось, что в юности здесь жил знаменитый художник Казимир Малевич.

Пархомовцы рассказывают туристам, что именно в их селе Малевич пристрастился к рисованию. Начинал с росписи печей в домах. Но где же точно находился дом автора "Черного квадрата", в каком конце села, никто до сих пор ответить не может".

Истинную стоимость полотен сегодняшние пархомовские хранители фондов не называют, чтобы уберечься от воров. Они несколько раз наведывались в сельский музей, пока здесь не выставили охрану. Экспозицию даже хотели перевезти в Харьков или Киев. Но основатель сельской галереи мирового значения Лунев завещал свою коллекцию государству с одним условием - чтобы музей всегда оставался в Пархомовке.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 28 июн 2010

Еженедельный журнал "Профиль" сказал(а):

http://www.profile.ru/items/?item=30445

РОССИЯ В ИЗГНАНИИ
РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ.
ВЕЛИКИЕ СООТЕЧЕСТВЕННИКИ:
ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АЛЬБОМ
"ДРОФА"

Книга-альбом повествует о выдающихся деятелях русской эмиграции, волею судеб вынужденных покинуть Россию после революции и Гражданской войны и остаться на чужбине навсегда. В книге сорок шесть биографических очерков, на-писанных ведущими российскими историками и проиллюстрированных художником Леонидом Козловым. Александр Алехин, Владимир Зворыкин, Игорь Сикорский, Антон Деникин, Петр Врангель, Матильда Кшесинская, Константин Коровин, Василий Кандинский, Марк Шагал, Константин Бальмонт, Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский, Иван Ильин, Петр Струве, Сергей Рахманинов, Федор Шаляпин, Анна Павлова, Николай Бердяев, Сергей Дягилев, Николай Рерих… Ни одно из имен не нуждается в специальном пояснении. Все они - осколки той, старой России. Однако именно стараниями этих людей русская культура и наука не только сохранили свой высокий авторитет в мире, но и внесли весомый вклад в сокровищницу мировых культурных ценностей. Каждый из них - часть Родины, некогда оторванная от материка, но неотделимая от того, что принято называть Россией.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 28 июн 2010

Информационно-развлекательный портал Даугавпилса сказал(а):

http://www.d-pils.lv/news/2/400096

Сделать силу источником света

5 июня в Балтийской международной академии состоялись 57–е чтения Seminarium hortus humanitatis. С сообщением на тему "Корни оккультизма Елены Блаватской" выступил индолог, доктор филологических наук, автор книги (серия ЖЗЛ) "Блаватская" Александр Николаевич Сенкевич.

По–моему, корни оккультизма Елены Петровны Блаватской Александр Николаевич так и не раскрыл. Тем не менее его сообщение было для меня интересным, познавательным и, как оказалось, напрашивалось на полемику. Или — на войну.

Так как корни оккультизма мне раскрыть не по силам, оттолкнусь тут от одного в принципе не существенного для содержания и качества чтений нюанса. На Александра Николаевича обрушилась одна, насколько можно судить по ее выступлению, фанатка Елены Петровны. Она обвинила его чуть ли не в крайнем неуважении к Блаватской и ее теософским взглядам. Ей даже удалось обидеть докладчика. Хотя Александр Николаевич рассказывал о жизни Елены Петровны вполне корректно, несколько раз особо подчеркнул свое уважение к личности Блаватской, сказал, что рассматривает себя как "адвоката, который объясняет то, что ее прославило и дискредитировало". Да, он оценил эту личность несколько иначе, чем хотелось бы фанатке.

А у меня тут возникла тема. Или вопрос — почему мне так не везет? Всегда, когда приходилось бывать там, где происходили более–менее серьезные дискуссии о теософии, эзотерике, оккультизме, находился тот, кто хотел тему приватизировать. Причем делал это яро и воинственно. Обзывая инакомыслящих нехорошими или матерными словами. И ничего при этом им не доказывая. Почему люди так падки делать из эзотерических учений культы? Почему этими учениями столь охотно вооружаются секты?

Я читал работы Блаватской до знакомства с теми, кто "взял ее идеи на вооружение". Меня никто не склонял к идолопоклонству по отношению к этим людям. Мне не дано увидеть четкую архитектуру во взглядах Елены Петровны, и ее мистика для меня скорее "мистика судьбы, а не содержания текстов" (так кто–то сказал о Кастанеде и Фрейде). Но зато я, например, черпал у этих людей полезную, на мой взгляд, критику материалистической науки и причин ослабевания христианства. Они были для меня дополнительным глазом взгляда на мир.

Апельсины от шарлатанов
Возможно, на такое отношение конкретно к Блаватской или Рериху повлиял мой тесть Иван Матвеевич, который серьезно увлекался Индией. Не переставая быть истинным старовером. Хотя пробовал это увлечение на себе и использовал его в своей врачебной практике. Пытался этим увлечением улучшить себя, укрепить свою веру. Возможно, потому для меня его путь, его отношение к иному, другому, чужому духовному опыту есть истинный путь. Это не путь культа и секты.

Может быть, благодаря тестю мне попадались более–менее нормальные эзотерические тексты. Не самое большое место в увлечении Ивана Матвеевича занимали Блаватская, Кришнамурти. Большее значение для него имели изданные в 50–е — 60–е годы прошлого века на русском "Махабхарата", "Ригведа", "Панчатантра", "Бхагавадгита". Еще большее — Рерих. А самое большое — йога.

И вот что я нашел в собранных тестем лекциях йоги: "Хоть вы и не можете убить себя, слишком долго задержав воздух в легких, вы можете этим испортить легкие и сердце. Потому вам никогда не следует слушаться учителей–шарлатанов и людей не сведущих, которые пытаются научить вас знанию лишь по книге. (…) Помните также — как апельсины не могут быть запрещены всем потому, что некоторым с язвой желудка они противопоказаны, так и правильные дыхательные упражнения не могут быть оставлены лишь потому, что некоторые не могут их практиковать из–за своих больных и отравленных легких".

Значит — неверно, что направленным научением можно испортить душу и сердце. Тогда, если больной покушал апельсин (учение), он укрепится в своей язве. Значит, учение, которое не ведет к полезному дыханию — ущербно. "Любое состояние разума регистрируется в нашем теле. (…) Есть некоторые люди, которые не могут ясно понять, что между силой и интеллигентностью есть разница. Электричество — это сила, но если ее не поместить в лампу, эта сила не даст годный для употребления свет. Интеллигенция помещает силу в лампу".
Тут очевидна проблема учителя (гуру). Александр Николаевич задал вопрос: "Нужен ли гуру, если Господь дал свободу воли?". Мне, например, нужен. Но не в качестве костылей, а для того, чтобы научиться ходить. Я согласен с Александром Николаевичем, который сказал: "Если нужны костыли, то выбирай такие, которые помогли бы тебе стоять на земле, а не считай, что, получив их, ты возвысился над толпой".

Вот тут, пожалуй, и видна моя проблема. Причина, почему по мере удаления от своего первоисточника "новые религии" мне кажутся все потустороннее и потустороннее. Тоталитарные секты я не перевариваю. Вернее — я не перевариваю ту их практику, с которой мне приходилось сталкиваться в Латвии или наблюдать по ящику. Я вроде понимаю желание очеловечить Христа. Или даже собачку. Возможно, сакрализация быта, человеческих отношений — хорошая тема. Но я не понимаю сакрализацию утюга, мобильника или флакончика духов, которые так и стремятся сделать меня счастливым. Фетишизм какой–то без божества. Я не понимаю, зачем ("Церковь Унификации" (мунисты), "Сайентологическая церковь", "АУМ синрике" , "Новая эра" и пр., и пр.) упрощать человека до схемы. Во имя высших сил, конечно.

Александр Николаевич, сказав о костылях, добавил по делу: "Сайентологи побили все рекорды по зомбированию человека. (…) Вместо исповеди они ставят так называемые интервью и, используя полученную информацию, начинают управлять человеком. Это не священники. Священник не станет использовать информацию о психологическом состоянии человека, полученную во время исповеди, и пытаться заработать на этом. В традиционном обществе гуру был всем — интеллектуалом, врачом, духовником, врачом. Но он не разделял, а сплачивал людей вокруг себя. Теперь есть мнимые гуру, которые сплачивают не людей, а преданных. Это секта. Латвия — прекрасный полигон для образования сектантства. Крепкой традиционной веры здесь не было, все постоянно менялось…"

Новый опыт — новый товар
На семинаре я ознакомиться с изданной в Москве (2007 г.) книгой Бориса Зиновьевича Фаликова "Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда". И лишь укрепился во мнении, что произведения эзотерических авторов (Блаватская, Рерих, Хаббард или, как пишут, объяснивший "New age" обывателям Ричард Бах) мне интересны, а реализованные по их взглядам секты — не нравятся. Александр Николаевич сказал, что в России теософию подмяли секты. Если в "попытках современников осознать религиозный смысл происходящего" (Б.Фаликов), в попытках приоткрыть дверцу в неведомое, в поисках и признании скрытых сил в человеке и космосе, даже в желании все–таки посмотреть на Вия я вижу дух и волю приблизиться к высшему, то в сектантстве — тупик, ведущий вниз.

Мой интерес к эзотерическим, теософским текстам похож на интерес, который описывает Питер Вашингтон в книге "Бабуин мадам Блаватской" (при желании найдете текст на сайте семинара www.humanitatis.info): "Наиболее значительными из новых движений, вызвавших духовную революцию XX века, являются экологизм и феминизм. Взгляд на нашу планету, как на единый живой организм, и попытка рассматривать Землю в широком космическом контексте побудили многих мыслителей пойти еще дальше и приравнять экологию к духовности. В пользу этой тенденции действует растущий интерес к буддизму и индуизму среди последователей учения Новой эры. Большинство из них — женщины. (…) И что еще более знаменательно, именно женщины стали лидерами многих подобных движений".

Еще мне показался интересным аспект, подмеченный рецензентом книги Фаликова Александром Сорочаном: "Все создатели культов последних веков — писатели, причем писатели несостоявшиеся. Не смогла уверенная в необычайных способностях Блаватская привлечь к себе внимание путевыми очерками и стихами — и появились "Разоблаченная Изида" и теософия. Не добился Рон Хаббард желаемого успеха своими фантастическими повестями (и космическими, и ориентальными, и "ужасными") — и появилась "Дианетика".

Не сумел Гурджиев реализовать свои драматические фантазии — и появился "Институт гармонического развития". Б.З. Фаликов игнорирует эту литературную составляющую, не соотнося художественные произведения оккультных лидеров с реализованными культами. Да, связь кажется слишком примитивной, однако несостоявшийся писатель — наиболее подходящая фигура для создания нового культа.

Не сумев достигнуть гармонии с реальностью в своих текстах, писатель берется изменить реальность. И получает поддержку ограниченной, но все же достаточно широкой аудитории. Книги Блаватской и Хаббарда стали бестселлерами — но это была не литература воображения, а литература преображения. Только преображение оказалось иллюзорным, а глубина оккультного переживания быстро исчезла, будучи подменена формулами и инструкциями".

Значит, в случае удачного опыта новых религий люди осознают "религиозный смысл происходящего", а в случае неудачного творческое окаменевает в культе. Попытка открыть дверцу в неведомое оборачивается неудачной практикой потому, "что религиозные поиски они подменили погоней за разнообразием. (…) Их новый опыт становился новым товаром". (Б. Фаликов). Божественное и неведомое стали у них служками коммерческого начала и оккультизм в таком случае стал "верой в ложь".

Александр Николаевич сказал, что легковерие раздражало Елену Петровну. О дешевой вере пишет и Кришнамурти: "У вас было множество верований и догматов; вы связали вашу жизнь и мысль путами религий и верований, но во всем этом вы не нашли прочного счастья.

Вы переходили от ограничений к ограничениям, из одной тесной клетки в другую — быть может более просторную — но желания разбить всякие клетки, сломать прутья, ограничивающие, уничтожающие свободу, приносящие горе, у вас нет. Вы поставили верования, догматы, религии выше жизни, и получился застой. Разве можно связать воды морские или зажать ветер в руке? Религия, как я ее понимаю, застывшая человеческая мысль, из которой возникают храмы и святилища.

Придавая внешнему авторитету значение духовного и божественного закона, вы сковываете, душите ту самую жизнь, которую хотите выявить и освободить. Где ограничения, там и рабство, а, следовательно, и страдание. Современный мир является выражением скованной жизни".

Я нарочно выбрал эту цитату потому, что ее смысл может быть адресован, направлен на три стороны. В сторону как новых, так и старых, традиционных религий. А также в сторону современного, обывательского понимания раскованности и свободы, в которой не только отсутствует даже намек на "намерение найти вечное за пределами настоящего", но налицо также желание подчиняться житейским мелочам, а не господствовать над ними и придавать им какое–то величие.

А в качестве упрёка самому приведу в конце байку об американском социологе Родни Старке, которую пересказал в своей книге Фаликов. Старк на научной конференции вполне серьёзно повествовал о молодом гуру, который призывает отречься от близких и критикует традиционную религию. Похоже, Старк говорил о какой–то новой секте. Но, оказывается, он рассказывал о Христе…

"7 секретов", № 25.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 28 июн 2010

РИА "Сибирь" сказал(а):

http://ria-sibir.ru/viewnews/40197.html

28.06.2010

Надежда Грипич

К 20-летию поднятия Знамени Мира на околоземную орбиту издан почтовый конверт

27 июня в День города гостем Музея Николая Рериха в Новосибирске был лётчик-космонавт, Герой Советского Союза Александр Баландин. Его приезд был связан с юбилейной датой - 20-летием поднятия Знамени Мира на околоземную орбиту. Сибирское Рериховское общество, управление федеральной почтовой связи Новосибирской области и союз филателистов к этому событию издали почтовый конверт "Знамя Мира в Космосе".

В 1990 году летчик-космонавт Александр Баландин удостоился особой чести - вынести в открытый космос Знамя Мира - символ пакта Рериха. Во время полёта на космическом корабле "Союз-ТМ-9". Баландин впервые в истории космонавтики соединял орбитальную вахту с выполнением культурной программы, которая носила название "Космос. Человек. Культура".

В 2009 году Александр Баландин принимал участие в работе XXII международного конгресса участников космических полетов, который проходил в Праге. Космонавты из России, Болгарии, Польши, Румынии, Чехии, США, Малайзии подписались под обращением о праздновании 15 апреля, в день пакта Рериха и Знамени Мира, Всемирного дня культуры. И этот факт является знаковым для нашего времени: именно космонавты - люди, увидевшие нашу планету из космоса, сразу поняли и приняли идеи Пакта Рериха и его символ - Знамя Мира.

"Охранив, подобно Красному Кресту, все творческие ценности человечества особым знаменем, - писал Николай Рерих, - мы вытесняем этим порядком и само понятие войны".

Во имя мира на нашей планете в Новосибирске в День города ежечасно звучал Колокол Мира, установленный на территории Музея Н.К.Рериха. В этот день в столице Сибири зародилась новая традиция - ударом в Колокол присоединить свой голос к многочисленным сторонникам мира и братства между людьми — и это мог сделать каждый желающий житель города или его гость.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 29 июн 2010

Агентство строительных новостей АСН-инфо сказал(а):

http://asninfo.ru/asn/57/31694

Петербургские реставраторы открыли юбилейную выставку в Музее связи

28.06.2010

Сегодня в помещениях Центрального музея связи им. Попова открылась выставка «Культурное наследие. Сохранение, реставрация, реновация». Выставка проводится в Санкт-Петербурге в 4 раз в рамках Петербургской недели реставрации, приуроченной к Международному дню реставратора.

«Когда мы задумали это ежегодное мероприятие, мы не ожидали, что получится долгоиграющий проект», - отметил на церемонии открытия выставки директор Санкт-Петербургского филиала НИИТАГ, экс-заместитель председателя КГИОП Борис Кириков.
Председатель Союза реставраторов Нина Шангина в своем выступлении напомнила о том, что в 2010 г. исполняется 65 лет реставрационной школе Ленинграда-Санкт-Петербурга: «Наша школа продолжает развиваться, и выставка это подтверждает».

Руководитель семинара по реставрации произведений искусства Вадим Парфенов отметил, что «Этот год оказался богатым на реставрационные события, и хотя не все они были запланированы и скоординированы, что как раз и говорит о том, что школа живет активной творческой жизнью».

Действительно, на выставке представлены как широко озвученные в СМИ достижения петербургских компаний в Царском Селе, Ораненбауме, Петергофе, Стрельне, так и менее известные, но достойные внимания проекты. В частности, компания «Полиформ-Р» завершила реставрацию керамических панно Николая Рериха на фасаде здания на Б.Морской ул. 35, восстановив их по фотографиям и небольшим сохранившимся фрагментам. ООО «Северо-Западные реставрационные мастерские» представило обновленные интерьеры дворца Безбородко, в том числе картинной галереи и живописного плафона. Мастерская «Наследие» экспонирует результаты реставрации скульптур Мраморного дворца. Достижение ОАО «Институт «Ленпроектреставрация» этого года - реставрация Великокняжеской усыпальницы в Петропавловской крепости.

В выставке приняли участие компании, специализирующиеся в производстве материалов для реставрации, изготовители бронзового декора и мебели, а также дистрибьюторы зарубежных компаний, производящих отделочные материалы и разрабатывающие новые технологии. В частности, ООО «Айс Тех Рус» экспонировало новый датский метод очистки поверхностей от лаков, нагара, высола и напылений посредством обработки гранулами сухого льда под высоким давлением.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 29 июн 2010

Пресс-Волга сказал(а):

http://press-volga.ru/2010-06-29/9/

29 июня 2010

В ночь на Ивана Купала летали стрелы Перуна

На берегу Волги у Солнечной Поляны в прошлые выходные разместился фестиваль духовного творчества и народных традиций. Как водится, кульминацией является празднование дня Ивана Купалы.

Ощущение, что ты попал в иное временное пространство, не покидает на протяжении всех трех дней пребывания здесь. Вокруг расхаживают девушки в красочных сарафана, парни в расписных рубахах, бегает малышня с веночками из полевых цветов в волосах..

— Ой, можно к вашему костру и чаю? — не скрывая восторга, спрашиваю у компании, уютно разместившейся у настоящего дымящего самовара.

- Заходите, заходите, чай у нас травный, ароматный, — слышала в ответ от молодого человека по имени Андрей.

Как выяснилось из общения, в гости я зашла к последователям учения Николая Рериха. Стоит отметить, что фестиваль открыт для всех, он объединяет людей разных взглядов, духовных практик и конфессий. Кстати, на поляне не только в этом доме пили чай из самовара. На пятачке, где жили поклонники сахаджа-йоги, нас чуть позже тоже угощали «самоварным» чаем, правда, то ли монгольским, то ли тибетским, не запомнила. Но очень вкусным и бодрящим.

Здорово, что песни, танцы продолжались и днем, и ночью. День — это хороводы, кадриль, частушки. Участвуют все. Так красиво звучала балалайка! Свои песни на ней чудно исполнял Виктор Кулагин из Тольятти. Своеобразной изюминкой фестиваля стала музыкальная этногруппа «МиМиКа». Молодые ребята, в основном студенты, создали свою команду. Они играют на африканском барабане, австралийской флейте, варгане, тамтаме, на народных новозеландских инструментах. Плюс звуки тибетских поющих чаш и горловое пение. Все это порождает неповторимые, сильнейшие вибрации, потому что эти музыкальные инструменты поют, будто издавая голоса земли, неба, воды …

— Где вы учились этой музыке? — интересуюсь у одного из ребят, Адександра Круглова (аспирант ТГУ).

- До всего дошли своим умом и руками, — ответил он, — у нас есть клуб «ЭТНО-человечки», вот мы оттуда. Мы сами себе учителя, работаем с пространством, над собой. Жить с открытыми глазами гораздо интереснее…..

В субботу вечером, когда на небе стали появляться звезды, началось празднование Ивана Купалы. Заводили народ ребята из историко-ролевого клуба «Княжичи». Сначала дали мастер-класс по искусству владения мечом, потом вызывали на поле боя богатырей из народа. Итак, в центре событий — десять влюбленных пар, которых лесная нечисть и русалки пытались разлучить, завораживая своими песнями. Огонь «танцевал» свой танец. Любовь победила колдовские чары. Но, чтобы быть молодым вместе, им пришлось пройти несколько испытаний: прыгать парами через костер, идти навстречу друг другу на деревянных ходулях. Девушки из Тольятти, очень ловкие, смелые повелительницы огня, показали файер-шоу. Одна из них по имени Настя раскрыла мне некоторые секреты по укрощению огня и обещала научить этому искусству. Она считает, что самое главное, нужно войти в гармонию со стихией огня, укрощать его не нужно, надо слиться с ним.

У реки зажглись огненные факелы. Следом на поляне засветились огоньками сотни корабликов-желаний. Вот они уже плывут по ночной реке — какое волшебное зрелище! А в небо полетели огненные стрелы Перуна. Все эти желания любви, добра и света обязательно исполнятся, потому на Ивана Купалу случаются настоящие чудеса.

Все, кто хотел и решился, прыгали в эту волшебную ночь через костер. Потом был обряд почитания огня, ему пели древнеславянские руны. Когда костер погас, сделали дорожку из углей. Замечу, желающих бегать по горячим углям нашлось довольно много. Но я в их число не попала, всему свое время.

Поклонялась солнцу и воде.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 1 июл 2010

Горловская городская газета "Кочегарка" сказал(а):

http://kochegarka.com.ua/?p=10249

Ольга Никулина

Быть ли Горловке туристической Меккой?

30 июня 2010

Комплексная программа развития туризма и курортно-рекреационной отрасли на 2005-2010 годы была принята решением облсовета. В январе 2007 года Горловский горисполком утвердил в связи с этим решением свои мероприятия по развитию туризма. Что изменилось за прошедший период, – об этом шла речь на заседании исполкома в середине июня. Информировала присутствующих начальник отдела культуры и туризма Т.М.Хархадинова.

ЭКСКУРСИОННЫЕ МАРШРУТЫ

Музеи, 8 храмов, 80 памятников истории и культуры – вот и весь туристический потенциал нашего города. Безусловно, уникальная экспозиция мини-книг в музее им. Разумова, коллекция Рериха в художественном музее – посмотреть вроде есть на что. А дальше? Ведь туристическая поездка в город не может ограничиться экскурсиями в музеи!

Увы, туристам, которые приедут в Донецк на Евро-2012 и, возможно, будут находиться в нашем городе, мы сможем предложить разве что именно такие посещения. В музее истории уже подготовлена экскурсия на английском языке, в музее миниатюрной книги – экспозиция «Спорт в миниатюре» и др., здесь готовы вести экскурсии на английском, немецком и французском языках. Кстати, этот музей скоро получит собственное помещение – в рамках выполнения комплексной программы развития туризма ему готовятся передать в безвозмездное пользование нежилое помещение по пр. Победы, 57. А еще отдел культуры и туризма предлагает организовать постоянно действующую выставку живописи… в подземном переходе на площади Восстания. Сложно пока говорить, насколько это удачный вариант.

ГДЕ КУПИТЬ СИМВОЛИКУ

Приезжая в любой город, турист старается приобрести сувениры – значки, чашку с надписью и т. д. В Горловке нашу символику днем с огнем не отыщешь. Не продаются буклеты, рекламные проспекты о городе и его достопримечательностях. Музей истории в свое время издал книгу о Горловке, но купить ее негде. А ведь уже не одна фирма у нас предоставляет туристические услуги. Как ни пытается горисполком наладить с ними связь на привлечение в город туристов, диалог не получается. Аргумент турфирм весомый: а вы сделайте надлежащие условия, чтобы гостям было что показать. И во многом они правы. Не случайно ведь программу пребывания приезжающих к нам делегаций – будь то из взрослых или детей – в горисполкоме составляют так, чтобы повезти их в Святогорск, Донецк или ещё в какой-то город, лишь бы было чем занять их личное время. Я не говорю об официальных встречах в трудовых коллективах и учебных заведениях – здесь все у нас получается хорошо.

Туристической Мекки из Горловки не получится. Хотя, если подумать, что-то и можно было бы предпринять, использовав возможности, которые все же имеются. Спуск в шахту, поднятие на террикон, экскурсия на уникальный ртутный карьер для любителей экстрима весьма подошли бы. Но прежде чем приглашать к себе гостей, нужно позаботиться о местах их размещения, да и свалки убрать, которые пока что являются основными достопримечательностями окраин.

Одним словом, мало принять решение о развитии туризма, надо реально смотреть на возможности города в этом направлении. Реалии пока не в нашу пользу.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 2 июл 2010

Ведомости Новосибирского областного Совета депутатов сказал(а):

http://vedomosti.sfo.ru/articles/?article=33663

Небесная канцелярия дала добро

В последнее воскресенье июня Новосибирск стал ещё на год старше. В свой 117-й день рождения и накануне город старался показать лучшего себя. Того, что чтит историю, перелистывая её в виде грандиозной уличной выставки ретро-кадров. Того, что с радостью встречает друзей — мэра японского города-побратима Саппоро господина Фумио Уэда, космонавта Александра Баландина… Того, что выбирает здоровый образ жизни, меняя алкоголь на квас. Немало подарков он получил к празднику: и обновлённый Красный проспект, с которого не успел ещё выветриться свежий запах асфальта, и музыкальное выступление «Города 312» под всполохи фейерверка. Но, пожалуй, самый главный подарок горожанам, вопреки прогнозам синоптиков, преподнесли небеса — хорошую погоду на весь день.

По ком звонит Колокол мира?

В День города гостем музея Н.К.Рериха стал лётчик-космонавт, Герой Советского Союза Александр Николаевич Баландин, который в 1990 году впервые вышел в открытый космос со Знаменем Мира — символом пакта Рериха о защите культурных ценностей. В музее отмечали 20-летие поднятия Знамени Мира на околоземную орбиту и годовщину возведения арки «Колокол мира» — первого и пока единственного стационарного сооружения подобного рода в России.

А накануне праздника в музее Рериха побывали мэры городов-побратимов Новосибирска и Саппоро Владимир Городецкий и Фумио Уэда и трижды ударили в Колокол мира в честь инженера-путейца Николая Гарина-Михайловского. Владимир Городецкий вручил мэру Саппоро памятный экземпляр Хартии Новосибирска и макет новосибирской арки «Колокол мира». В свою очередь японский город-побратим не оставил сибиряков без подарка: в центре Новосибирска открылась фотовыставка с видами Саппоро, посвящённая 20-летию побратимских отношений между двумя городами.

[...]

Репортаж подготовили Юлия БУЯНОВА и Фрол ПОДЛЕСНЫЙ, студенты НГПУ
Фото Валерия ПАНОВА и Фрола ПОДЛЕСНОГО
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 2 июл 2010

100-ТВ сказал(а):

http://www.tv100.ru/news/Izgnanie-demonov-27344/

02.07.2010

Изгнание демонов

Демонов сегодня будут изгонять в Петербургском музее-институте семьи Рерихов – там открывается выставка «Маски мистерии цам». Цам – это танец буддийских монахов, который предназначен для отпугивания зла. Устрашающие лики из папье-маше сделал мурманский художник Сергей Панчешный. Он впервые увидел, как бутафоры создают маски, когда работал в театре Северного флота монтировщиком. Решил попробовать сам. И теперь его творения находятся в Музее истории религий и, что самое почетное, в храмах Бурятии, Монголии и даже у Далай-ламы.

Сергей Панчешный, художник:

«Я давно увлекаюсь изготовлением масок. И эта тема стала для меня главным хобби. Каждая маска изображает отдельное божество. Одна из моих масок участвовала даже в цаме Монгольского монастыря».

В один из приездов в Петербург Сергей Панчешный подарил маску настоятелю дацана, где тогда после долгого перерыва возобновились службы. Тогда, несмотря на отступление от канонов, служитель изделие одобрил. Теперь несколько произведений художника хранится в буддийском храме нашего города. А сам Сергей считает, что тогда настоятель благословил его увлечение.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 2 июл 2010

Волжская коммуна (Самара) сказал(а):

http://www.vkonline.ru/article/32656.html

02.07.2010

Афиша. Выставки

Николай и Святослав Рерих

Дата: с 9 июля

Место: музей им. Алабина

Время: 10:00-18:00

Николай Рерих - художник, писатель, путешественник, археолог, создатель около 7000 картин и около 30 литературных трудов, автор идеи и инициатор Международного Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха), основатель международного движения в защиту культуры. Всего на выставке представлено 60 работ Николая и 10 Святослава. В рамках работы проекта работает бесплатная фотовыставка семьи Рерихов.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 2 июл 2010

Городской информационный портал Тольятти TLT.ru сказал(а):

http://tlt.ru/articles.php?n=1928285

2 июля 2010

В Доме Рерихов выставили детские художественные работы

В общественной организации «Дом Рерихов» (пр-т Степана Разина, 40) 1 июля открылась выставка детского художественного творчества «Между прошлым и будущим». В экспозиции — работы учащихся школы искусств «Гармония», посвященные 10-летию школьного музея. Выставка будет работать до 31 июля, сообщили в департаменте культуры мэрии Тольятти.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 2 июл 2010

SARATOVnews сказал(а):

http://www.saratovnews.ru/news/2010/07/ ... azovskogo/

Парламентарии любуются шедеврами Айвазовского

Сегодня в парламентском центре областной думы состоялось открытие выставки репродукций шедевров мировой живописи. В фойе парламентского центра представлены картины художников-классиков ХIХ века.

Это морские пейзажи Айвазовского и Боголюбова, известные работы, воспевающие красоту родной природы художников Шишкина, Виноградова, Калама, Поленова и других, натюрморты Хруцкого, Торопова, Герасимова, горы в произведениях Рериха.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 4 июл 2010

Интернет-газета "Четвёртая власть" (Саратов) сказал(а):

http://www.4vsar.ru/news/7123.html

В областной думе открылась выставка Айвазовского и Шишкина

2 июля 2010

Сегодня в парламентском центре Саратовской областной думы состоялось открытие выставки репродукций шедевров мировой живописи, представленных Саратовской региональной общественной организацией «Центр духовной культуры», культурно-выставочным центром «Радуга».

В фойе представлены картины художников-классиков ХIХ века. Это морские пейзажи Айвазовского и Боголюбова, известные работы, воспевающие красоту родной природы художников Шишкина, Виноградова, Калама, Поленова и других, натюрморты Хруцкого, Торопова, Герасимова, горы в произведениях Рериха, сообщает пресс-служба регионального парламента.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Кэт · 5 июл 2010

Trend Life сказал(а):

http://ru.trend.az/life/crime/1715030.html

Вугар Иманов

Золотые руки азербайджанских зэков - тюремное искусство

03.07.2010

Азербайджан, Баку

В старом фильме "Человек с золотой рукой" (1955 г.) герой Фрэнка Синатры после возвращения из тюрьмы дарит жене ремень, сделанный из сигаретных пачек.

Тюремное время - длинное время. Тюремные часы бесконечны, потому что они однообразны, бессюжетны. Жизнь, смещенная в промежуток времени от подъема до отбоя, регламентирована строгим распорядком дня…

Многие привыкли воспринимать тюремное творчество через призму определенных штампов, типа, ну что они, эти зэки, могут приличного изобразить? Разве что наколку во всю грудь, да ножик с кожьей ножкой заточить. А оказывается, в азербайджанских тюрьмах занимаются творчеством достаточно энергично. Многие ручные работы зэков продаются в переходах станций метро, около площади Фонтанов в "Книжном пассаже", в различных сувенирных магазинах.

Недавно в колонии №15 состоялась выставка декоративно-прикладных работ заключенных. Среди работ можно было увидеть не только традиционные нарды, четки, мундштуки, трубки, шахматы, но и художественные картины, ковры и гобелены, деревянные модели кораблей и музыкальные инструменты, мебельные гарнитуры и т.д. Когда смотришь на эти ручные работы, невольно закрадывается вопрос- а как такие умельцы попали в тюрьму?

Самый распространенный вид искусства за решеткой - прикладное творчество. В силу того, что тюрьма - место специфическое, закрытое, сырьем для поделок служит практически все, что ежедневно попадает в руки заключенным - спичечные коробки, спички, бумага, хлеб и прочее. По мнению психологов, декоративно- прикладное искусство фактически не только отвлекает заключенных от недозволенных занятий, но и способствует повышению культурного и профессионального уровня, используется и как одна из составляющих терапии.

Известный художник Николай Константинович Рерих говорил, что "если мы украсим, обогатим нашу жизнь, введем искусство в больницы, тюрьмы, то у нас не будет тюрем, а больницы станут прекрасными домами исцеления".

Искусство за колючей проволокой имеет право на жизнь!

В мире современного искусства даже появился термин Prison Art ( тюремное искусство). Сегодня во всем мире организуются смотры-конкурсы изобразительного искусства в уголовно-исполнительной системе. Например, в Торонто ( Канада) раз в четыре года организуется Международный художественный конкурсе, который проводится Международной ассоциацией тюремного служения и рассчитан на участие только самодеятельных художников, пристрастившихся к творчеству уже в неволе. А в Эстонии даже организуется традиционный конкурс для зэков с денежным вознаграждением, который проходит в трех номинациях: живопись, графика и прикладное искусство. Победители получают: за первое место - 500 долларов, за второе и третье - соответственно по 300 и 150, а деньги перечисляются на личные счета заключенных.

В старинном городе Углич даже есть единственный в России музей "Тюремного искусства". Чего здесь только нет: и фигурки вылепленные из хлеба, всевозможные вырезанные из дерева сувениры, отмычки, самодельное оружие и много всего другого. Здесь также представлены картины, написанные заключенными на простынях шариковыми ручками, тушью, каменной крошкой и металлической стружкой. Одно из центральных мест отведено иконам - резным и выполненным масляными красками. Имеются в экспозиции и подлинные письма заключённых к своим родным и близким. В одной из комнат, которая представляет из себя копию тюремной камеры, находятся даже две восковые фигуры в полосатой арестантской робе. За отдельную плату можете нацепить на себя еще один комплект робы и сфотографироваться сидя на нарах.

Музей работает с 11 до 17 без обеда и выходных. Входная плата 40 руб с человека, включая экскурсию.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Вход

Интернет-община "Содружество"

Новости Рериховского Движения за 2010 год

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Вход

Интернет-община "Содружество"

Новости Рериховского Движения за 2010 год

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Кэт Хранитель ИО "Содружество"

Быстрый поиск