Шлоки 127 - 136

Оптимальная структура общины :

Такое построение даёт возможность вновь пришедшим испытать общинные отношения , познать их истинную суть и решить для себя главное: смогут ли они так жить, нужно ли им это? Ибо "условия труда постоянного и принятие задач без отказа" должны быть приняты как жизненная необходимость.

 

Давая поручение можно сосредоточить внимание на осознании цели и задачи поручения, чтобы для исполнителя стала важной сама задача и её исполнение. Тогда в восприятии остается именно задача, а не тот, кто её поручил. Общинник, таким образом "невидимо" включается в течение дел и забот общины. Такой подход порождает явление самоходности, когда общинник сам начинает видеть необходимую работу и самостоятельно берётся за её исполнение.

 

Как часто мы в жизни сталкиваемся с подобной ситуацией, когда продуманное и предусмотренное действие расстраивается из-за изменившихся условий. Как лучше поступить в таком случае? Во-первых, надо всегда помнить, что самый продуманный план не есть окончательный, его можно улучшить и поэтому, надо предусмотреть возможность его изменения по ходу действия.Во-вторых, нужно находиться в постоянной готовности к возможным изменениям: как подвижна сама жизнь, так и мы должны быть подвижными в своих планах и намерениях.У японцев очень хорошая культурная традиция: с началом нового дня они начинают доводить до совершенства то, чем они занимаются. И так всю сознательную жизнь. Достижения японской нации во всех сферах человеческой деятельности всем широко известны. Это очень достойный пример практического воплощения в жизнь принципа, указанного в данной шлоке.

Вечный поток, великий поток- поток Жизни,её движение, движение эволюции, развития и разрушения, поток созданный импульсом Творца, заключённом в его Слове.

Находясь в потоке, двигаясь вместе с ним, живя его жизнью - только так мы сможем осознать всё величие смысла жизни. Те знания, энегргии, чувства и ощущения, которые мы сможем почерпнуть в потоке, мы сможем принести на Землю в виде новых знаний, невиданных возможностей и достижений. Эволюция духа на Земле ускорится необычайно, ибо человечество сможет наконец-то выполнить свою самую главную задачу: стать потоком Жизни, творя и реализуя все возможности подаренные нам Творцом.

Спираль - круговое вращательное движение духоматерии вокруг луча-оси мысли Творца, которая сотворила Вселенную.
"Мысль может догонять свет, который может следовать за потоком". Мысль обладает свойством двигаться быстрее света. Но что есть свет в данном случае? Свет знания? Устремления? Любви? Не есть ли это подсказка нам, землянам, как догнать поток жизни, который нами упущен? Мы ведь не только сами отстали, но и тормозим многие разумные миры в движении потока.

Вот наше предназначение - мыслью "высекать искру жизни из вещества материи"!
Наша задача - научиться мыслить.
Мы рождены, чтобы создавать жизнь, нести в себе Жизнь, Любовь, Радость и Счастье.
"Качество мышления образуется одиночеством во всей разумной устремленности". Не странно ли? Качество мышления образуется одиночеством...? Одиночество... Один...- Один-окий... Одно око - единый вгляд. Единый... Единственно верный взгляд, взгляд Творца. Значит, одиночество - полное и безусловное слияние с Творцом, с Учителем. Одинок - значит ЕДИН! Един в видении мира, Жизни, Творения.
Ну и нуууу..! Вот те и русский язык! Во истину Сказано Учителем, что никакой другой язык не может так точно передать сокровенный смысл явления.

Очень интересная особенность. Наведение воли может означать следующее: Учитель осторожно допускает наложение своей воли на сознание ученика. Ученик воспринимает волевой импульс, как направление хода своих мыслей и действий . Чуткое, дисциплинированное и тренированное сознание ученика самостоятельно вырабатывает план необходимых действий, ибо Учитель дал главное: направление и импульс. Нет принуждения , нет навязывания, нет подавления воли и сознания ученика. Очень часто в жизни, подобное наведение воли помогает в критических ситуациях, когда мысли и нужные действия приходят как бы извне.

 

127. Когда самый незнающий и несознательный скажет об Учении: кажется, это какое-то другое общинное учение, – умейте справедливо ответить. Скажите: каждая община, основанная на труде и знании реальности, не вредит делу усовершенствования человечества". При движении Космоса нельзя пребывать в кажущейся недвижности – или назад, или вперед. Все, осознающие общину, движутся вперед. И не может быть общины противной друг другу, так же, как ощущение голода не может быть противоположно во всех видах. Так против общины будет говорить лишь тот, кто начал двигаться назад, входя в состав космического сора.
У еще неопытных общинников немало подозрительности и чванства, но для Нас община является сложившимся делом жизни. И Мы можем говорить о ней со всею ясностью долгого опыта. Нас не запугает никакая необдуманная неразбериха, и Мы видели достаточно космического сора и принадлежать к нему не собираемся.
Общину-содружество будем защищать силами знания.

Данный параграф определяет главные признаки общины:

Значит, общиной может быть назван любой коллектив, отвечающий этим требованиям:
- основанный на труде;
- устремленный к знаниям (знание реальности);
- направленный на усовершенствование человечества.

Отсюда понятно, что в жизни вокруг нас много коллективов, отвечающих требованиям общины, которые можно назвать общинами.
Это может быть и бригада рабочих, и коллектив цеха, и школьный класс, и коллектив ученых. Конечно, все они будут очень различны по многим показателям. У них разная степень труда, разная степень устремленности к знаниям. Все эти общины только зачаточного состояния, но они есть!

 

И не только есть, ОНИ И БЫЛИ! Хотя это и не было повсеместно. Вот интересный материал (выдержки) с сайта Politikus.ru

" Антисказка о серости и беспросветности крестьян до революции"​

​

Автор пишет: «…Приглашаю в крестьянский мир дореволюционной России - суровый, многотрудный, отнюдь не кисельный, но по своему развитию обогнавший и хваленый Запад, и уж тем более - военный коммунизм, с его продразверстками и разрухой»

Виды крестьянской взаимопомощи зависели от самого характера общинного строя, традиций деревенского быта, сезонности сельскохозяйственных работ, незащищенности сельских дворов от стихийных бедствий и др.

Среди форм взаимопомощи на селе значительное место занимал совместный труд на таких массовых общих работах, как заготовка сена, удобрение полей, устройство прудов, осушение болот, постройка изгородей, строительство общинных овинов, сооружение мельниц.

Широко распространенным местным обычаем в крестьянских общинах были «помочи». Они использовались в случаях, когда крестьянская семья не могла справиться в одиночку с каким-либо трудным хозяйственным делом по ее двору. Особенно часто «помочи» использовались для перевозки леса и других строительных материалов, для срочной постройки дома или сарая в короткие промежутки между полевыми работами.

1. Социальная помощь.
«Мир» проявлял заботу о маломощных крестьянских хозяйствах, т. е. хозяйствах с малочисленными семьями, имевшими одну лошадь или вообще не имевшими «тягла». В таких случаях «мир» принимал решение оказать помощь в вывозке удобрений на полосы этих хозяев, произвести весеннюю вспашку, помочь в уборке урожая. Иногда своим «приговором» мир выделал земельный надел маломощным женским семьям, освобождал эти семьи от повинностей и брал их на себя.

2. Взаимное страхование вынужденного прерывания хозяйственной деятельности в сельской общине.
Без внимания сельского «мира» не оставались больные общинники. В частности, члены Старухинской сельской общины Тульской губернии считали своей нравственной обязанностью обработать посевное поле, убрать урожай или привезти лес заболевшему или одинокому крестьянину.

3. Взаимное страхование огневых рисков в сельской общине
Пожар на крестьянском дворе, утрата дома и построек воспринимались общиной как общая беда. В таких случаях решением сельского схода крестьянину-погорельцу, прежде всего, бесплатно выделялся лес. На своих лошадях и подводах общинники подвозили ими же заготовленный лес к усадьбе. Затем всем «миром» производилась постройка дома или избы. Общими силами усадьба огораживалась новым плетнем.
Наряду с этим община помогала пострадавшей семье хлебом, холстом, одеждой и другими предметами первой необходимости. Имели место случаи, когда сельский «мир» выделял погорельцам денежную ссуду на строительство нового жилья.

4. Социальная помощь сиротам.
Сельская община использовала различные формы социальной помощи осиротевшим детям. Например, Пустынская крестьянская община Рязанской губернии в 1877-1878 гг. для пропитания оставшихся без родителей троих детей установила «черед». Это означало, что дети-сироты поочередно переходили ежедневно из дома в дом и находились на пропитании в течение дня. Одевали сирот или по «милосердию» селян, или покупали им одежду за «мирской счет» по решению сельского схода.

Поскольку у детей имелись изба и имущество, то для их сохранности сход назначал опекуна. За их «бережение» опекун ничего не получал. При этом община стремилась «пристроить» детей. Один из них был определен в подпаски, двум другим «приговорили» учиться в начальном училище. С достижением совершеннолетнего возраста «мир» возвращал детям-сиротам земельный надел для ведения самостоятельного хозяйства, крестьянская община старалась защитить социальные интересы детей, потерявших отца.

Подобная практика социальной защиты сирот получила высокую оценку известного западноевропейского исследователя русской сельской общины А.Ф. Гакстгаузена. В опубликованной в 1877 г. книге он писал: «Русское общинное устройство является одним из самых замечательнейших и интереснейших государственных учреждений, какие только существуют в мире,... человек может обеднеть — это не повредит его детям: они все-таки удерживают или вновь получают свой участок по общинному праву, не как наследники отца, а как члены общины; дети не наследуют в русской общине нищеты отца» (Сборник материалов для изучения сельской поземельной общины. СПб,1880. – с. 117.)

Продолжение ниже.

 

Романтик, СПАСИБО!
Очень интересный материал, продолжайте, пожалуйста!

 

Продолжение, ч.2

5. Инспекция по делам несовершеннолетних

​

Особую заботу община проявляла о детях, потерявших отца и мать и ставших «полными» сиротами.
Когда в деревне Усятской Бийского уезда после кончины крестьянина П. Морозова осталось трое сирот, в том числе сын и две дочери, сельский «мир» решил «отписать» большую часть имущества умершего его сыну. Но поскольку сын был еще малолетним, сход отдал его на воспитание бабушке Ф. Соловьевой, официально назначив ее опекуншей мальчика.

Однако через некоторое время стало выясняться, что муж бабушки начал разбазаривать «пожитки» сироты, поступившие опекунше на сохранение. Поэтому через два года сход вновь рассматривал судьбу сироты.
«Мир» единодушно лишил Ф. Соловьеву прав опеки и передал мальчика с «имуществом отцовским» под опеку другой семьи, отличавшейся «добронравием».

Протесты Ф. Соловьевой не имели успеха. Канцелярия Колыванско-Воскресенского горного округа, в который территориально входила деревня, полностью согласилась с «приговором» общинного «мира.

6. Страхование на случай неурожая

​

​

Если община оказывалась в экстремальной ситуации общего неурожая и голодного года, она принимала возможные в ее условиях меры по смягчению бедствия.

За счет экономически сильных хозяйств «мир» создавал из их пожертвований известный хлебный фонд, с помощью которого община помогала выжить семьям беднейших хозяйств. Трудоспособные мужчины уходили на заработки в непораженные голодом районы с целью закупки хлеба. Близкие и дальние родственники старались поддержать друг друга.

С началом весенних полевых работ «мир» выводил всех способных работать общинников в поле, чтобы заложить основу будущего урожая. Общими усилиями засевались поля самых слабых семей.

7. Пенсионное и социальное страхование
Составной частью общинного крестьянского быта являлось призрение престарелых, увечных и вообще не способных содержать себя трудом. По российскому законодательству заботу о таких людях должны были брать на себя родственники.

Если нуждавшиеся не имели родственников, то социальное призрение инвалидов, стариков и других немощных людей возлагалось на крестьянскую общину. Тем вдовам и старикам, которые в какой-то степени могли работать на земле, «мир» выделял бесплатно небольшие земельные участки, где можно было построить избу и вести приусадебное огородное хозяйство.

Что касается увечных, дряхлых и других немощных людей, то крестьянское общество использовало различные формы их социального призрения. Широкое распространение получила такая форма социальной помощи, как поочередное кормление в домах сельских хозяев.

Официальные сообщения с мест подтверждали, что практически повсюду крестьянский «мир» часто использовал именно этот способ поддержки нуждавшихся. По информации из Минской губернии, «первым правилом, которым руководствуется деревня в подобного рода случаях, является поочередное кормление нуждающихся каждым отдельным домохозяином с временным принятием в дом на жительство»
( Менталитет и аграрное развитие России (XIX – XX вв.). М., 1996. – с. 28.)

Среди форм крестьянского общественного призрения довольно частое применение нашла выдача нуждавшимся хлебных пособий из общинных запасных магазинов. Такие пособия хлебом выделялись по «приговорам» сельских сходов. Они выдавались ежемесячно или в какие-либо другие сроки и устанавливались в различных размерах.

В условиях натурального крестьянского хозяйства сельские общины по понятным причинам в редких случаях использовали денежную форму социального пособия. Практически денежная помощь престарелым или убогим практиковалась лишь в отдельных губерниях и выдавалась в самых незначительных размерах.

Известно, что в конце 90-х гг. крестьянские общины Саратовской губернии выдавали призреваемым 2 руб. в месяц, в Пензенской — 1,5 руб., s Калужской — 1 руб. в месяц. Сельские общества других губерний устанавливали годичные размеры денежных пособий. В частности, по «приговорам» крестьянских «миров» в Минской губернии нуждавшимся выдавалось по 10 руб. в год, в Тамбовской губернии в разных общинах — от 5 до 20 руб. в год (Риттих А.А. Зависимость крестьян от общины и мира, СПб, 1903. – с. 49.)

Крестьяне, нуждавшиеся в общественном призрении, неохотно шли в богадельни и дома призрения и предпочитали получать денежное пособие от волости или сельского общества.


Продолжение ниже.

 

Окончание, ч.3

8. Налоговые льготы и пособия за уход за больными и немощными
Наряду с поочередным кормлением крестьянские общины практиковали такой способ призрения, как прием домохозяевами нуждавшихся на длительный срок с предоставлением им питания. В этом случае по решению сельского «мира» призреваемый отдавался домохозяину на полное содержание.

Такая форма призрения использовалась на условиях либо известной платы общиннику за содержание инвалида, которую домохозяин получал от крестьянского общества, либо освобождение крестьянского двора от уплаты мирских или даже всех натуральных повинностей.

В других случаях за взятие немощного человека в свой дом на полное содержание хозяину крестьянского двора отводился дополнительный участок мирской земли или земельный надел неимущих.

9. Ясли в сельских общинах
Крестьянские общины постепенно стали приходить к заключению о необходимости создания яслей-приютов и их содержания за счет сельского общества. В 1900 г. сельский сход села Новодевичьего Симбирской губернии принял решение открыть ясли-приют и отчислять на их содержание по 10 копеек с ревизской души. По приговору крестьянского «мира села Камчуги Вологодской губернии, из капитала сельского общества было отпущено 100 руб. на организацию яслей-приюта.

Многие деревенские общины брали на себя снабжение яслей-приютов молоком, картофелем и другими продуктами, а также бельем, посудой, топливом.

Постановления об открытии ясель-приютов были приняты целым рядом крестьянских обществ Московской, Вологодской, Смоленской, Подольской, Гродненской, Симбирской и других губерний.

10. Страхование форс-мажорных рисков в сельских общинах
Традиция социальной помощи в крестьянской среде ярко проявляла себя в годину бедствий или в экстремальной ситуации военного времени. В годы Первой мировой войны сельский «мир» брал под опеку семьи, основные работники которых были мобилизованы в армию.

Особое попечительское внимание крестьянское общество уделяло семьям, оставшимся без кормильцев по причине их гибели на фронте. По «приговору» «мира», вдовьим семьям производили вспашку земельных наделов, выделяли семена на Посев, помогали убрать урожай. На зимний период для семей военнослужащих и тем более погибших на войне крестьяне организовывали заготовку дров, подвозку сена и соломы к подворью.

С начала войны крестьянские общества неоднократно проводили денежные сборы в порядке пожертвований для оказания помощи семьям солдаток и вдов. Деньги выделялись таким семьям на покупку семян, инвентаря, одежды и др.

В частности, вместе с Приходским попечительским советом сельские общины Царскосельского уезда Петербургской губернии собрали для распределения между семьями военнослужащих осенью 1914 г. свыше 25 тыс. руб. Крестьянские общества Лисинского уезда из собранных денежных пожертвований израсходовали 400 руб. на покупку семенного овса для бесплатной раздачи семьям военнослужащих.

В летний период 1915 г. сельские общины приняли активное участие в кампании массового устройства в деревнях детских яслей на время полевых работ. Эта кампания преследовала цель создать условия семьям военнослужащих с малолетними детьми для своевременной заготовки сена и уборки урожая.

Усилиями крестьянских обществ в волостях были открыты сотни детских яслей-приютов. Наряду с этим по решению сельских сходов создавались общественные сиротские дома-приюты для детей погибших военнослужащих, часть сирот определялась в ремесленные училища

​

Процент неграмотных новобранцев среди призванных в Российской империи составлял в 1875г – 79%... 1913г – 27%.

"Можно было бы и дальше продолжать рассказ про систему социальной взаимопомощи крестьян, рассказать про земскую систему образования и медицины, обогнавшую Запад на полвека, сравнить налоговое бремя царского, советского и современного времени, но формат ЖЖ заставляет закругляться…"

Друзья, теперь, после того как нам дано Учение, мы ЗНАЕМ почему именно в России были заложены основы общинножительства.

И вот Завет Учителя:

"Без отрицаний, без суеверий, без страха пойдете к истинной общине. Без чудес найдете ясную реальность и киркою испытателя будете вскрывать закрытые глубины. Полюбите бесстрашие знания." (Община, 121)

«Наши Общины стары! Отчего лучшие люди поняли общину и никакую иную форму не предложили? После общины к дальним мирам!» (Община, 133)


Источник: http://politikus.ru/articles/51126-anti ... yucii.html
Politikus.ru