Русский космизм

Александр Васильевич Сухово-Кобылин.​

(1817 – 1903)​

Часть 2.

Философия духа или социология (учение Всемира) (1899) ​

В основном философское сочинение "Учение Всемира" С.-К. развил в духе Гегеля: представление об абсолютной идее как основе мира, проходящей в своем развитии три последовательных ступени (бог, природа, человечество).

Органическое единство этих трех ступеней составляет "Абсолютный Все-мир", тело которого – "бесконечная Вселенная, центр – бог, радиус – человечество".

Универсальным законом развития Всемира является раздвоение на противоположности (экстремы). Поступательное движение Всемира осуществляется эналаксами (переходами) противоположностей. Логический или идеальный эналакс связывает мир чистых сущностей с физическим миром. Другой эналакс ведет из физического ("животного", "чувственного") мира в человеческий ("духовный") мир.

Сущность этого эналакса, по С.-К., раскрыта Дарвином, который "практически доказал то, что теоретически предсказывал Гегель" (ЦГАЛИ, ф. 438, ед. хр. 158). Развитие происходит по правилу "золотого сечения", диалектической триады.

История человечества также имеет три этапа:
1) этап телурического (земного) человечества – эра юности человечества и его зависимости от природы;
2) этап солярного (солнечного) человечества, сопровождающийся его выходом в солнечную систему;
3) этап сидерического (звездного) человечества.

Вырвавшись к звездам, человечество расселяется в Космосе и, освободившись таким образом от собственной телесности, становится всемирно воплощенным Разумом. Будущее человечества на Земле – всемирное государство, которое возглавит наиболее умная, гуманная и сильная раса, способная обеспечить всеобщий мир и братство.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
Продолжение будет.

 

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ.​

(1874 - 1948) ​

​

«Николай Александрович происходит из семьи потомственных военных. Ребенком был произведен в пажи, затем помещен в кадетский корпус. Казалось бы, все свидетельствовало о том, что он пойдет по стопам своих генеральских предков. Но вышло совсем иначе.

Проучившись в кадетском корпусе несколько лет и на всю жизнь преисполнившись отвращения к военным, войне и воинской службе, юноша перед самым выпуском оставляет учебу и поступает в Киевский университет, на естественный факультет.
Он уже четко знает свое призвание.
Это философия, но только не академическая, сухая, оторванная от живой жизни схоластика, а подвиг мышления, в котором раскрывается духовная судьба личности во всей её неповторимости

С самого начала в сочинениях Бердяева присутствует собственная интонация; каждая книга, каждое публичное выступление становится событием внутренней биографии».

Вот что пишет он о себе:
«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб.

Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть.

Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же - эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её

Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено.

Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании».


Бердяев Н. А. Самопознание: (Опыт философской автобиографии). — М., 1991. — С. 9.
"Русский космизм", Москва, "Педагогика-Пресс", 1993
Продолжение будет.

 

Продолжение. Часть 2.

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ.​

(1874 - 1948)​

" Бердяев всегда считал себя экзистенциальным философом.

"ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
(от лат. exsistere — существовать, выступать, показываться, становиться, обнаруживаться), или экзистенциальная философия,— не столько единое филос. направление с общей системой категорий, исходных принципов и методологических установок, сколько выражение (достаточно пестрое) «духа времени» в определенной тональности. Основное место и время действия экзестенциализма — Европа после Первой мировой войны".

Недаром последней его книгой стало «Самопознание. (Опыт философской автобиографии)» (Париж, 1949г). Из этой книги мы узнаем внутреннее содержание главных событий жизни Бердяева, в частности его увлечение марксизмом и сближения с социал-демократическими кругами в конце 90-х гг.

Николаю Александровичу всегда претило отвлеченное философствование, а марксизм всегда устремлял к практической идее, к изменению данности, к улучшению мира. Будучи студентом, Бердяев участвует в киевском социал-демократическом комитете, читает его членам лекции и доклады. Его дважды арестовывают – в 1897 и 1898 гг., а в марте 1900 г. на три года высылают в Вологодскую губернию.
Впрочем, уже в этот период выявляется его «неблагонадежность» в отношении марксизма. Об этом свидетельствует его первая книга «Субъективизм и идеализм в общественной философии» (1901 г) и статья «Борьба за идеализм» (1901 г.) - это попытка синтеза критического марксизма с идеалистической философией.

В марксизме и его приверженцах Бердяева смущает ярко выраженная склонность к тоталитарности, к коллективности мнений и поступков.
«Революционер духа» - так себя определял сам Николай Александрович. Он борется со всяким ограничением свободы личности, против любых форм рабства человека: у природы, общества, нации, государства.
В 1911 г. публикуется книга «Философия свободы». Много позднее, в 1939г он пишет об этом целую книгу. Она так и называется - «О рабстве и свободе человека».

Он не анархист в своем умалении общественной, национальной, государственной морали перед моралью личности и не спиритуалист в утверждении первичности свободы, примата свободы над бытием.

Личность для него – это предельная реализация в человеке образа Божия. И законы её существования должны быть взяты из иного, божественного плана, а не из несовершенства эмпирической действительности.
Личность реализуется только в свободе. Не в своеволии, что на деле есть лишь бессильный и безысходный протест против необходимости, а именно в высшей свободе, которая вкоренена в Боге и в Царствии Божием.

Свобода, как совершенство, как необходимое качество идеального порядка вещей превалирует над бытием – падшим, подверженным внутренней розни, тлению и смерти. Она влечет преобразить этот падший, клонящийся к закату мир, сделать его истинно и прочно существующим, сущим, как Бог, подобно Ему пребывающим в вечности".

"Русский космизм", Москва, Педагогика-Пресс, 1993 г.
"Википидия"

 

16 января памятный день выдающегося русского мыслителя

Владимира Сергеевича Соловьева


(16.01.1853 – 31.07.1900)

"Вестник Нового Мира" ​

"То, что в Соловьеве соединилось сознание двух миров, ставило его в ряд феноменальных явлений века. Позже Живая Этика назовет такое состояние одним из свойств грядущего Нового человека. Соловьев был предтечей будущих эволюционных изменений не только как мыслитель, но и как личность, уже несущая в себе эти изменения. Он был тем, в ком физически и духовно реализовался синтез художника, святого и философа.

В нем, в единой целостности, существовали святой, непосредственный свидетель Высшей реальности, творец-поэт, который мог сам описать увиденное и услышанное, и, наконец, мыслитель, который философски мог объяснить Инобытие и его эволюционную роль в истории человечества (наконец, космист, эзотерик).

Его философия складывалась не из знания, почерпнутого из книг других философов, как это бывало часто до него (и бывает до сих пор), а из собственного глубочайшего духовного опыта. Святой, поэт и философ слились в одной личности и образовали тот удивительный эволюционный сплав, который можно назвать космическим синтезом, без которого ни о новом творчестве, ни о Новом человеке и речи не может быть.

В лице Соловьева эволюция представила нам все те важнейшие качества, которыми должен был обладать Новый человек грядущей эпохи. Первый истинно русский философ, намного опередивший свое время, он заложил основы философии Серебряного века и символической поэзии, без которых не смогла бы состояться Духовная революция в России» (1.)

Сын великого русского историка Сергея Михайловича Соловьева, внук московского священника Михаила Васильевича Соловьева, по материнской линии потомок знаменитого украинского философа-странника XVIII века Григория Саввича Сковороды, выдающийся русский философ Владимир Сергеевич Соловьев был гениальным человеком. Превозмогая тяготы одновременной жизни своего высокого духа в двух мирах – земном и Надземном, – он развил свое духовное творчество и создал огромное литературно-философское наследие, оставив человечеству знание его предстоящего преображения в Богочеловечество. В основе данной им философской системы раскрыты природа всеединства, представленного единой субстанцией божественной Троицы, мудростью, Софией Божества, и указан путь человека к Богу:

Когда душа твоя в одном увидит свете
Ложь с правдой, с благом зло,
И обоймет весь мир в одном любви привете,
Что есть и что прошло;

Когда узнаешь ты блаженство примиренья;
Когда твой ум поймет,
Что только в призраке ребяческого мненья
И ложь, и зло живет, –

Тогда наступит час – последний час творенья…
Твой свет одним лучом
Рассеет целый мир туманного виденья
В тяжелом сне земном:

Преграды рушатся, расплавлены оковы
Божественным огнем,
И утро вечное восходит к жизни новой
Во всех, и все в Одном.
​

Когда В.С.Соловьев завершил свой земной путь, профессор Московского университета В.И.Герье над могилой мыслителя сказал:
«Радость и надежду ты всюду с собой вносил, дорогой Владимир Сергеевич. Радость и надежду внушал ты тем, кто знал тебя ребенком в отцовском доме; радость и надежду испытывал тот, кто встречал твой вдумчивый взор на студенческой скамье; радость и надежда овладели всеми нами, когда ты в Московском университете водрузил знамя истинной философии, долго забытой... Ты расправил крылья и поднялся к более широким горизонтам, к более высоким общим задачам. Ты прошел светлым лучом по нашей серой общественной жизни. Ты страстно отзывался на все запросы общества, ты боролся против его идолов, и оно еще многого ожидало от тебя…»

Владимир Сергеевич Соловьев был надеждой для немногих прогрессивно мыслящих его современников, понимавших необходимость переустройства общества, церкви, России. Человечеству, продвигавшемуся по пути эволюции, нужны были основательные знания законов духовной жизни. И, наконец, нужны были осознанные действия в этих областях.

Все это содержалось в творческом действии выдающегося философа и мыслителя. Его свободный, горний дух возвышался над всею земной жизнью и освещал ее знанием вечной Истины, творя основы жизни будущей. Его творческое философское наследие велико во всех измерениях. Мыслитель и Творец, он стремился к действию, к воплощению своих мыслей уже в этой жизни, создавая философские труды о духовном преображении человека, церкви, государства. В его, еще мало изученных, работах заложены основы будущего устройства России, в них мы можем найти решения многих современных проблем."

Примечание:
(1.) Шапошникова Л.В. Тернистый путь Красоты. М., МЦР, 2001. С. 152.

Автор: Т.Горева.
Продолжение ниже.

 

Продолжение.

Владимир Сергеевич Соловьев
"Вестник Нового Мира"​

"Современники В.С.Соловьева начинали свое знакомство с писаниями Святых Отцов именно с его книги «Духовные основы жизни». В Петербурге Соловьев читал свои лекции о Богочеловечестве, которые не были результатом теоретических знаний, но отражали его личный иномирный опыт общения с Душой Мира, Божественной Мудростью, Софией. Создав философскую систему о всеединстве мира, Соловьев много внимания уделял единству христиан во исполнение главного предсмертного завета Христа: «Да будет все едино: как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня».

Он искал путь для преодоления христианского разделения, даже пытался предпринимать практические шаги, много ездил по западным странам, сблизился со сторонниками соединения церквей. Он не хотел оставлять эту идею в отвлеченном виде, как некую мечту, а пытался осуществить ее. Суть христианской этики великолепно раскрыта им в самом значительном литературно-философском труде «Оправдание добра», в предисловии к которому он пишет: «Оправдать веру наших отцов, возведя ее на новую ступень разумного сознания, показать, как эта древняя вера, освобожденная от оков местного обособления и народного самолюбия, совпадает с вечной и вселенской истиной – вот общая задача моего труда». Многие тогда считали его мечтателем, на родине же его работы, да и сам автор, подвергались травле и гонению.

Значение Соловьева для русской философии невозможно переоценить. Он не только создал систему «оправдания добра», но в свете ее рассмотрел все животрепещущие вопросы русского общества и государства, всякий раз предлагая неординарные для того времени решения в духе христианского гуманизма и социального христианства.
По-разному, с разной степенью проработанности его темы становятся темами русской мысли следующего «серебряного века» русской культуры.

За 15 лет, протекшие от его смерти до революции, было издано многотомное собрание его сочинений, и появилась литература о Соловьеве и его философии. Но работа эта была оборвана на сорок с лишним лет, над именем философа «глухая вода безмолвия сомкнулась» (2) на весь исторический период времени, названный Армагеддоном. Его сочинения и работы о нем сделались почти недоступными. Целые поколения XX века были лишены знания о выдающемся мыслителе.

Но сам В.С.Соловьев был всегда выше преград и тягот своего земного существования, всегда жил верой, всегда жил иномирным прозрением, всегда жил порывом к вечности, утверждая в своем стихотворении:

Смерть и Время царят на земле, –
Ты владыками их не зови;
Всё, кружась, исчезает во мгле,
Неподвижно лишь солнце любви!
​

И это делает его для нас дорогим не только как писателя, как мыслителя, как поэта, но и как неповторимого своеобразного человека, ярчайшую личность, которой может гордиться каждая культура. Значение его для развития философской мысли чрезвычайно велико, хотя и трудно определимо в настоящее время, о чем сказано в книге «Роза Мира» писателя Даниила Андреева:
«Что в Синклите России могуч Пушкин, велик Достоевский, славен Лермонтов, подобен солнцу Толстой – это кажется естественным и закономерным. Как изумились бы миллионы и миллионы, если бы им было показано, что тот, кто был позабытым философом – идеалистом в России, теперь достигает и творит в таких мирах, куда еще не поднялись даже многие из светил Синклита».

Творческое завещание, которое оставил В.С.Соловьев строителям духовной жизни на земле, в наше время еще до конца не осознано. Он считал, что единственная нравственная основа общества – принцип человеческого достоинства:
«Когда в начале 90-х гг. Россию постиг ряд стихийных бедствий, Соловьев был одним из первых, отозвавшихся на народное горе («Вестник Европы», 1891, октябрь; 1892, ноябрь).В страшной нужде, принесенной неурожаем 1891 г., он видел не случайное зло, а неотвратимый результат «полукультурности» нашего общества и «бескультурности» нашего народа. Народу нужна помощь, но помощь культурная, не имеющая ничего общего с патриархальной опекой.

"Осуществлению этой помощи мешает отсутствие «общественной организации». Необходим «прочный союз свободных индивидуальных сил, солидарно и сознательно действующий для улучшения народной жизни». Приступить к его созданию у нас в России – задача тем более неотложная, что речь идет уже не об улучшении, а о сохранении народной жизни. Настала пора «возвратить патриотизму его истинный смысл – понять его не как ненависть к инородцам и иноверцам, а как деятельную любовь к своему страждущему народу».

Опорами общества нельзя считать ни религию, ни семью, ни собственность; единственная нравственная основа общества – принцип человеческого достоинства. В обществе, достойном своего призвания, «никакой человек, ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассматриваться только как средство для каких бы то ни было посторонних целей... Общее благо или общая польза, чтобы иметь значение нравственного принципа, должны быть в полном смысле слова общими, т.е. относиться не ко многим только или к большинству, а ко всем без исключения» («Вестник Европы», 1894, ноябрь и декабрь)».

Соловьев считал:
«Каждый человек как таковой есть нравственное существо, или лицо, имеющее независимо от своей общественной полезности безусловное достоинство и безусловное право на существование и на свободное развитие своих положительных сил... Каждое лицо есть нечто особенное и незаменимое и, следовательно, должно быть самоцелью, а не средством или орудием только, – это право лица по существу своему безусловно».

Нравственным основам общественного и государственного устройства В.С.Соловьев посвятил много своих работ, в которых ярко и убедительно доказал необходимость христианской политики государства, государственной и общественной защиты христианских ценностей в человеческом достоинстве и обеспечения прав для свободного творческого выражения и развития личности. Ибо, жизнь человека «состоит в служении Добру – чистому, всестороннему и всесильному. Тот, кто стремится к совершенству в нравственном добре, тот идет к абсолютному совершенству, так как само добро непременно есть благо».

Принцип человеческого достоинства, или безусловное значение каждого лица, в силу чего общество определяется как внутреннее, свободное согласие всех, – вот единственная нравственная норма любой общественной организации, семьи, коллектива, государства, церкви. Если главным условием совершенствования жизни является свободное развитие человека, выступающего связью между мирами – между природой и высшим надземным миром, – то до тех пор, пока принцип человеческого достоинства не станет определяющим принципом деятельности всех сфер общественного и государственного устройства, эволюция жизни невозможна.

Отстаивая свободу личности, Соловьев никогда не был сторонником «непротивления злу» и придавал большое значение правовой государственной защите свободы духовного развития человека на основе христианской нравственности.
Философская система В.С.Соловьева, основанная на высших принципах духовной жизни, задает эволюционное направление совершенствованию человеческой жизни, указывает, куда идти, чтобы приблизиться к вечной Истине. Ее значение для строительства будущего многогранно и бесценно.
_____________
Примечание:
2. Андреев Д. Роза Мира. М., 1998. С. 418.


Автор: Т.Горева