Музыка будет важной частью образования

Пасхальные звоны: Богоявленский собор в Елохове


Неделя Пасхального звона в Москве, май 2008.


Пасхальные звоны: Новодевичий монастырь


Неделя Пасхального звона в Москве, май 2008.​

Поставлю ещё ролик Сретенского мужского монастыря, в большой православный книжный магазин которого мы любим ездить с друзьями.

Пасхальные звоны: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь.

Неделя Пасхального звона в Москве, май 2008.

Кому интересно, тот может послушать и посмотреть по ссылкам

Пасхальные звоны : Храм Вознесения Господня у Никитских ворот ("Большое Вознесение").
http://www.youtube.com/watch?v=8UKXzO2B7y0&feature=autoplay&list=ULulr1Bww15Bc&playnext=1

Храм Богоявления Господня в Богоявленском переулке на Никольской.
http://www.youtube.com/watch?v=JtFybUjBCmc&feature=BFa&list=ULLNnX3wsdzpw

Церковь Святителя Николая в Хамовниках
http://www.youtube.com/watch?v=rpCFkypHAVU&feature=relmfu

Храм свмч. Флора и Лавра в Домодедове
http://www.youtube.com/watch?v=AOt1t2itm4I&feature=relmfu

Пюхтицкое подворье, храм Святителя Николая Чудотворца в Звонарях
http://www.youtube.com/watch?v=cmlqobtneSM&feature=relmfu

Пасхальные звоны: Свято-Донской ставропигиальный мужской монастырь.
http://www.youtube.com/watch?v=X29iP9PPmH4&feature=BFa&list=ULJtFybUjBCmc

 

В старину в это время любой человек мог прославить воскресшего Господа, позвонив в колокола. По всей Москве стоял колокольный звон. Среди московского купечества и мещанства была традиция — брать пролетку и проезжать от колокольни до колокольни, звонить. Такие «целодневные» звоны были в традиции русского народа. А вообще Светлая седмица издавна считалась неделей «рождения звонарей и гибели колоколов». Бывало так, что от усердия некоторых людей колокола разрушались — давали трещину.

Сейчас эта традиция тоже есть. Но И.В. Коновалову самочинный звон очень не нравится.
- Да ведь жалко колокола! Стараются ударить посильнее, разбивают их, - ответил звонарь, признавшись, что даже в храм Христа Спасителя желающих на Пасху пускают. Но лишь под присмотром специалистов, и долго упражняться не разрешают. И не только из-за опасения за судьбу колоколов. Все-таки центр Москвы, кафедральный собор - нехорошо, если с него будет разноситься ужасная какофония.

И на всей Руси ранее:
Традиции звонильной недели уходят корнями в глубокую древность. Это было самой главной весенней забавой: хороводы в слякоть еще не поводишь, а в избе сидеть уже скучно. Звонильная неделя была обычным праздничным досугом, музицированием на свежем воздухе для простых людей. Нужно сказать, что колокольный звон - очень демократичное искусство. Кроме того, это имело еще и практическую функцию: звонарь присматривался к новичкам, происходил подбор учеников. Ограничений не было - пробовать могли все желающие - старые, молодые, дети. Условие одно - не баловаться.

Поэтому, друзья, если когда-либо появится желание и возможность позвонить, то посмотрите, как это делает сам Игорь Васильевич Коновалов, старший звонарь Московского Кремля и Храма Христа Спасителя в Тихвине на колокольне Храма Святого Праведного Иова Многострадального в июле 2012 года.
Посмотрите, как он мягко и нежно обращается с колоколом

Друзья, а вот послушайте, как звучал Благовест на том же празднике Неделя Пасхального звона в Москве в 2008 году в Коломенском. Если кто не знает, то Коломенское - это Московский Государственный объединённый художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей заповедник. Во как

Пасхальные звоны: Коломенское

​

 

Чувствуете, что это не колокол играет? А что же это играет? А вот что



Здесь мы видим медные пластины. А есть ещё бронзовые сплавы, железные и т.д..

Называют этот инструмент по разному. Кто било, кто клепало. Это древние названия. А ещё были инструменты из того же разряда с названием ток и семантрон.

Сколько я литературы перелопатила, чтобы разобраться что есть что, но у разных авторов по разному написано.

Но, попробуем вместе разобраться


"Из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Било или билцо — металлическая или деревянная доска, которая в древности, а местами и в настоящее время, заменяла и заменяет церковные колокола, — ударяя в нее, призывают к богослужению.

К нам Б. перешло из Византии, где, напр., по свидетельству архиепископа Антония (см. Путешествие его в Царьград), "колокола не держат во святой Софеи; но билцо мало в руце держа, клеплют на заутрени".

На давнее употребление Била у нас мы также имеем неоднократные летописные указания: так, напр., о Печерском монастыре говорится в летописи, что пред кончиной Феодосия, братия "удариша в била, собрашася вси" (П. С. Л. I, стр. 80).

Хотя о колоколах упоминается еще в XI веке, но они были редки и малы и долго не могли вытеснить из употребления Била, на что есть также летописные указания; так, напр., говоря о погроме Москвы, произведенном ханом Тохтамышем в 1382 г., летопись замечает, что "не бе звонения в колоколы, ни в била" (П. С. Л., VI, стр. 102). А это ясно показывает, что во многих церквах московских еще и тогда были в употреблении Била.

На Афоне Било употребляются и до сих пор; у нас в России их можно видеть еще местами в церквах и монастырях, как остаток старины.

В монастырях наших они применялись, по-видимому, иногда до самого позднего времени; так, напр., в Гефсиманском скиту близ Троице-Сергиевой лавры Московской губ., основанном в 1844 г., и в настоящее время имеется большое дервянное Било, состоящее из длинной, тонкой сухой доски, изогнутой коромыслом; оно подвешивается на веревке и издает при ударе деревянной колотушкой довольно приятный, хотя и глухой звук. О билах подробно см. Труды I археологического съезда в Москве, часть I, стр. 300, ст. П. С. Казанского "О призыве к богослужению в Восточной церкви". Изображение соборного Б. во Пскове см. коллекцию фотографий Барщевского, № 1153 (Импер. публ. библ.)".

Вот одно из определений.

Вот ещё интересный ролик про этот инструмент. Понятно, что он служит сейчас не только призывом к богослужению, но и для слушания красивой музыки. А ещё интересные моменты Вы узнаете из ролика.

Небесная высь. Звонари.


Колокольная музыка в исполнении Геннадия Харламова и Виктора Данилевича
Фильм Алексея Бардина - длительность 5 мин.​

 

Звонница Жихарева



Кто-то выставил на YouTube запись игры Александра Жихарева 17 мая 2008 года в Коломенском из 5 частей. Мне понравилась первая, её и привожу.

Поющая бронза HD (1 часть)

​

 

Друзья, продолжим погружение в глубины истории музыкальных инструментов

Чтобы разобраться в названиях старинных музыкальных инструментов, предшествующих колоколу, приведу отрывок из статьи «Сакральный смысл православных колокольных звонов» А.С. Ярешко. Эта статья вошла в книгу, про которую я рассказывала в самом начале этой темы.
Саратовец Александр Сергеевич Ярешко - доктор искусствоведения, профессор Саратовской государственной консерватории, член-корреспондент Российской Академии естествознания, лауреат премии им. академика Д.С. Лихачева. Созданная им Всероссийская ассоциация колокольного искусства оказала огромную помощь в возвращении колокольного звона в повседневную жизнь.

«Как сообщается в «Руководстве для сельских пастырей», током называется выделанная из сушеного дерева узкая длинная доска с круглым перехватом посередине. Ток употребляется следующим образом: играющий держит его за перехват на ладони левой руки и деревянным молоточком извлекает из него мерные звуки: так!, так!, так! Постепенно ускоряя удары то слабые, то сильные и отбивая их в такт, он под конец ускоряет их с такой быстротою и с таким искусством, что звуки тока походят на трель барабана.

Било – это сухая недлинная доска, висящая на верёвках обыкновенно возле колокольни или на самой колокольне; извлекаемые из била деревянным молотком звуки похожи на:
ту!, ту!, ту!

Клепало изготавливается из железа в виде нетолстой полудуги и, когда ударяют в него молоточком, издаёт тонкие и нежные звуки: тинь!, тинь!, тинь!
В то же время, в зависимости от величины и объёма, эти деревянные или железные пластины могут издавать различные по насыщенности звуки.
Судя по ряду источников, била стали использоваться в практике христианского богослужения с конца IV - начала V в.
Существовало два вида бил – великое и малое; малое носили в руке, большое вешали на столбах или башне. В монастырях складывалась чёткая регламентация звуков бил.
……
По сведениям П. Казанского, била употреблялись почти на всём Востоке: на Афоне, Синае, в Иерусалиме, Константинополе, в Болгарии, Сербии.
….
Игра на билах, по сведениям многих очевидцев, со временем достигла большого совершенства. Русь, приняв била с Востока, продолжила и развила эту традицию.
…..
Широкое использование бил в христианской служебной практике, естественно, вызвало ряд толкований в теологической литературе. Так, у Софрония «било…знаменует ангельские трубы, в которые вострубят Ангелы в последний день и звуком их возбудят все народы»».

Так что неизвестно ещё во что вострубят Ангелы: в трубы, била или колокола. Надо быть готовыми ко всему и во всём разбираться.
И "колокольный университет" очен-н-но может пригодиться.

 

Продолжу путешествие в историю

Далее текст основан на материале, изложенном в книге
Edward V. Williams // THE BELLS OF RUSSIA
New Jersey. Princeton University - 1985
(перевод Михаила Курникова, сотрудника Общества Церковных Звонарей )

"Во времена гонения христиан призыв к богослужению производился через особых лиц из низших клириков, которые назывались "народособиратели".
В IV веке, когда гонения были прекращены, при Императоре Константине для оповещения народа о церковных службах стали использовать особые трубы (вероятно, такие трубы были подобны ветхозаветным трубам Иерусалимского храма). Но трубы так и не утвердились в Церкви надолго. Для звукового оповещения о богослужении более подошли удары в древо...

Интересно, что первое упоминание об ударении как способе созыва к службе относится вовсе не к масштабному городскому богослужению. В житии Пахомия Великого, написанном в IV веке, в двух местах упоминается об "ударении" во что-то, для собрания монахов к утреннему богослужению и совместной трапезе.
Не стоит полагать, что имеется в виду удар по какой-то специальной доске: время клепания в била (которые по-гречески называются "семантрон") еще не пришло. В житии преподобного Пахомия еще ни единым словом не обозначается инструмент или поверхность, по которой производились удары. Научные исследования, проведённые в Египте и Палестине, свидетельствуют, что речь могла идти всего лишь о небольшом молотке, которым инок ударял в дверь келлии каждого из жителей египетского монастыря.

Приблизительно в 420-м году Иоанн Кассиан Римлянин и Палладий однозначно упоминают об особом обычае Палестины и Египта, который заключается в ударении молотком или колотушкой в келью каждого монаха (предположительно, в дверь кельи), для созыва на богослужение и на послушания в монастырских общинах. Этот молоток Палладий называет "молоток пробуждения".

Только к VI веку в житиях святых слово "ударение" заменяется на словосочетание "ударение в древо", что указывает на появление семантрона или подобного инструмента. Использование семантрона избавило от необходимости вызывать каждого монаха индивидуально из его кельи.

​

В 638 г., после четырёхмесячной осады, арабы захватили Иерусалим. При входе в город они заключили так называемый Договор Умара, который подробно определял правила по отношению к христианскому богослужению, среди которых было и ограничение на сигналы, используемые для созыва к богослужению. Но слово "семантрон" в этом договоре не упоминается вовсе! А упоминается совершенно другой инструмент - "накус", который представлял собой два подвешенных бревна, которые качались по отношению друг к другу и, сталкиваясь, издавали гулкий раскатистый звук." (продолжение следует)

В этом тексте мне особенно понравилось словосочетание "молоток пробуждения"

 

"Наиболее ранние упоминания об ударении в семантрон находятся в "Луге духовном" Иоанна Мосха, где он описывает монастырские условия Палестины конца шестого века. Он описывает "ударение в древо" как способ созыва к службе, а обязанность этого созыва была возложена на канонарха. Только к началу VII века крупнейшие храмы в Леванте также переняли семантрон. Семантра звучала при перенесении мощей мученицы Анастасии из Персии в Кесарию Палестинскую; когда шествие подходило к городу, верующие созывались в новый храм Непорочной Девы звуками "священного древа".

​

Итак, семантрон (или било, в том виде, в котором мы его знаем) распространился на Христианском Востоке лишь с VI - VII века, а не со времен "гонения на христиан", как иногда принято считать.

Примерно тогда же, в VII веке, распоряжением Римского Папы Сабиниана было узаконено употребление колоколов в Западной Христианской Церкви.

По сути, в западной церкви не изобрели колокола, а лишь применили их к богослужению, ведь колокола были хорошо известны европейцам еще до Рождества Христова. Перерыв в употреблении колоколов, длившийся несколько столетий, избавил христиан от неуместного ассоциирования колокольного звона с языческими временами, и изготовление колоколов христиане стали связывать исключительно с наступившей новой эпохой (вспомним, например, исторически несостоятельную, но поэтичную легенду о сне святителя Павлина Милостивого, епископа Нолы).

К середине XI века ударение в семантрон определяется и устанавливается в Типиконе или Правиле Студийского монастыря в Константинополе. Это было время, когда Русь уже приняла Крещение.

Полтора века спустя архиепископ Новгородский Антоний, посетивший Константинополь в 1200 г., отметил, что даже в Св. Софии - величайшем храме Византийской империи - не звонили в колокола, а ударяли в небольшой ручной семантрон, созывая к богослужению: "Колокола не держат во святой Софии, но, билцо мало в руце держа, клеплят на заутрени, а на обедни и на вечерни не клеплют: а по иным церквам клеплют и на обедни и на вечерни". Текст архиепископа Антония свидетельствует о том, что для него были хорошо известны и колокола, и била".

 

"Описывая храм Святых Апостолов в Константинополе, Николай Мезаритский показывает значимость семантрона в столице Империи за несколько лет до Четвёртого Крестового похода и Латинского завоевания (1204 - 1261). Этот храм был одним из центральных в городе, и верующие собирались на богослужение утром, в полдень и вечером, когда они слышали звуки семантрона. Николай использует очень интересное сравнение между ритмами деревянной колотушки и биением человеческого сердца.

Очевидно, что распространение семантрона в Константинополе имело место вопреки тому, что первые колокола были присланы в Константинополь из Венеции еще во второй половине девятого века. Амаларий Метецкий в том же девятом веке писал: "И в наше время в Новом Риме (Константинополе), находившемся в древние времена под властью того же императора, что и Старый Рим, по-прежнему используют дерево по древней, освящённой временем традиции, а не из-за нехватки бронзы."

В начале пятнадцатого века (незадолго до захвата Империи турками) Симеон, архиепископ Фессалоникийский, вновь подтверждает факт, что в греческих церквях и монастырях преобладал семантрон.

​

Аллаций описывает его как звучную, абсолютно плоскую деревянную доску не более шести метров длиной (возможно, он имел в виду не более трёх), около двенадцати сантиметров в ширину и приблизительно четырёх сантиметров в толщину. Наиболее звучными были семантры, изготовленные из клёна, липы, ясеня или каштана. Изготавливалась доска при помощи топора, но она ни в коем случае не должна была быть надтреснутой или расколотой. Что касается формы, то она не была абсолютно прямой, а была слегка изогнута. Каждый конец был либо закруглён, либо оканчивался в форме простого украшения.
Большой деревянный семантрон, располагавшийся в монастыре Каракалл на горе Афон не внушал столько страха: каждый день монахи выстукивали с его помощью простой ритм, созывая монастырских котов. Казанский утверждал, что видел на горе Афон семантрон, длина которого была менее полутора метров, ширина - около 9 сантиметров, а толщина - менее двух с половиной. Большой деревянный семантрон, более известный как "великий семантрон", был неподвижно закреплён и, как правило, подвешивался на одной или двух цепях на определённой высоте.

 

​

Ручной семантрон держали двумя способами.
Первый из них заключается в том, что центр доски был сбалансирован на левом плече ударяющего, и инструмент удерживался на месте при помощи верёвки, которая продевалась в отверстие в середине доски и крепко зажималась в зубах клеплющего. Это освобождало обе руки для ударения в древо деревянными колотушками. Ударения производились поочередно или одновременно.

Для другого способа ношения ручного семантрона, доска должна была немного сужаться в середине: левой рукой ударяющий за тонкую середину держал инструмент, в то время как в правой зажималась колотушка.

​

"Строго говоря, греческим словом "семантрон", могут называться только деревянные инструменты (большие или малые), удары в которые производились деревянными молотками, а железный или медный инструмент более правильно называть "сидерон", что означает "железо" или "священное железо".
Однако семантрами принято называть все инструменты этого рода, не взирая на их содержание.
Семантра стала изготавливаться из железа, начиная с VI века; сегодня использование железной семантры можно встретить на горе Афон.

Подобно своим деревянным собратьям, металлическая семантра могла быть большой или малой.
Малая - небольшой металлический брусок, длина которого была не более тридцати сантиметров, а ширина - не более десяти сантиметров. Как правило, она была подвешена на верёвке, которую держали в правой руке, в то время как в левой был железный молоток.
Большая металлическая семантра была неподвижна и подвешивалась на канатах, ударяли в неё одним или двумя железными молотками".

​

 

Друзья, и в наше время используют семантрон (деревянное било) на Руси.
Вот нашла

"Звонко-звонко разносится по всему Свято-Игнатьевскому скиту и далеко за его пределами деревянный перестук. «Что это такое?!» – недоумевали поначалу только что прибывшие в скит и еще не успевшие освоиться паломники. «Происходит постройка нового дома? Но почему так ритмично и бесперебойно работают мастера?!» …А между тем, стук явно приближается, вот он все ближе-ближе… Да это же вовсе не молотки умелых мастеров! Это – самое настоящее било! Одна из сестер быстро ударяет небольшой колотушкой по длинной узкой резной доске, которая и называется билом!"


Друзья, при некоторых монастырях до сих пор играют на этих старинных инструментах.
Можно сразу одновременно с колоколом

​

 

Есть монастыри, где играют по очереди, например, сначала на деревянном, а потом на металлических била.

Semantron and Bells at St. Catherine's Monastery, Sinai



А есть, где играют на малом деревянном било одновременно с колоколом

Manastirea Comana

​

 

На Афоне посмотрите какие била есть



Металлическое било (клепало) в виде “ангеловых крыл”. Колокольня Ксиропотамского мон-ря на Афоне. Фотография. 2002 г.



Било большое (великое) деревянное. Слева — металлическое било (клепало). Лавра св. Афанасия Великого на Афоне. Фотография. 2002 г.




Молоточки, используемые для бил в афонских (1–10) иметеорских (11–12) мон-рях (Anoyanakis. P. 101)​

 

Давайте посмотрим, как были распространены Била по Земле

Названия

В Греции общими названиями для Било являются «σήμαντρον» (от σημαίνω - давать знак; ср. церковнослав. ) и «κόπανος» (др. значение - молоток, к-рым ударяют в Б.), «σύμβολον» встречается редко, «τάλαντον» обозначает деревянное Б., «ἁγιοσίδερο(ν)» (ἅγιον σίδηρο(ν) букв.- священное железо) или «ἁγιοσήμαντρον» - металлическое Б.

В церковнослав. текстах Било также называют «клепало», «дръво», «малое», «кампанъ» и т.д. (металлическое Б. и колокол - см. ст. Кампан) (Типикон. Гл. 7. С. 36; Гл. 9. С. 43; Требник большой. Л. 73).

Термин «клепало» (от клепати - указывать, стучать (по металлическому предмету), звучать) перешел в болг. (где он служит еще и названием бильницы - места, где повешено Б.), серб., хорват., словен., рус. языки.

В рус. лит-ре синонимами Било являются слова «семандр», или «симандр» (от греч. σήμαντρον), «ток», «тока» (ср. румын. toaca; отсюда, вероятно, и глагол «токотити» - тихо стучать), «доска» или «чугунная доска».

Др. слав. названия Б.: серб. клепаљце, клопотак; болг. зьнкало (металлическое Б.- Казанский. С. 303); словен. klopotiz, klopacka; польск. klepadlo; чеш. klepavka, klepetalo (малое клепало).

В Румынии и Молдавии распространено название «тоакэ» (toaca), «токонелеле» (toconelele).

В Грузии Б. носят названия «дзели» (მელი), «сальпинги» (სალფინგი), в Армении - «кочнак» (կռչճակ), «жамгар» (ժամգար; этим же словом называют молоток, к-рым ударяют в Б.).

В Коптской Церкви Б. известны под названиями «така» (taqa; как деревянное с металлическими подвесками-колечками, так и металлическое), «канда» (qanda; деревянное; также название эфиоп. барабана), в Эфиопской Церкви - «дэвэль» ( букв.- звучать; деревянное, каменное; обычно используется набор из 2-4 каменных Б., так нередко называли и сам приход, т. е. территорию, на к-рой был слышен звук Б., с XVIII в. этим же словом стали называть колокол).
Араб. название Б.- «накус» ( ныне также обозначает колокол), а его изогнутой колотушки - «вабиль».

В функции Б. в зап. традиции используются колотушки и трещотки.

В испаноязычных странах, Португалии и на Филиппинах трещотки называются «matraca» или «matraqueta» (от араб. - молоток); во Франции - «tarabat» (устар., от араб. - возбуждаться, оживляться или от лат. trabs - бревно, дерево), «crecelle» или «cloche de bois» (деревянный колокол); в англоязычных странах - «cog rattle» (букв.- зубчатая трещотка); в Германии в ср. века Б.-колотушка называлась «Tavel» (от лат. tabula - доска), позднее - «Knarre», «Schnarre», «Schlagholz», «Aufschlagplatten».

Друзья, благодаря этим названиям на разных языках я и смогла найти нужные ролики для просмотра

Toaca

​

 

А теперь послушаем и убедимся, что игра на семантроне, деревянном биле или тоаке - это тоже искусство

Vietuire la Putna-Toaca

​

Женщины - монашки тоже показывают высшую игру

Toaca la manastirea Bistrita

​

 

С.В. Смоленский в 1906 году в своей работе "О колокольном звоне в России" приводит интересные сведения о традиции клепании в било:

"Сухие, старые била (кленовые, буковые) дают разные звуки, смотря по толщине места и по силе удара палкой. Эти вполне дешевые, самодельные инструменты можно до сих пор встретить во множестве бедных и уединенных скитов на нашем севере. Уцелели эти била и на Афоне, и у русских, и у греков.

Во многих монастырях и скитах даже обходятся только билами, совсем не имея колоколов. "Мы бедны, - говорил мне один грек, - на колокола у нас денег нет, а доска найдется, и било сумеем сделать сами. Вы, русские, богатые, у вас "златоглавая" Москва; у вас даже по деревням бывают золоченые главы, высокие колокольни, и везде колокола, а иногда и очень большие. Все это ведь очень дорого.
.......
На севере клепают гораздо медленнее, чем на юге. В греческих монастырях на Афоне я слышал чрезвычайно быстрые клепания, полные самых причудливых вариаций".

Действительно, послушав в Интернете игру на разных деревянных била, услышала совсем разные звуки в зависимости от дерева.
Тут уж не буду размещать

Видите, сама игра заключается в мастерстве силы удара и в нужном месте дерева.
Оказывается в разных странах проходят конкурсы среди верующей молодёжи.
Вот один из них

Concursul de batut toaca, Giurgiu, 12 mai 2011

​

 

Било в других религиозных традициях

Деревянное Било (из сандала и др. пород), аналогичное христ. (по форме, функции, способам ударений, сопровождаемых чтением священных текстов), под санскр. названием «ганди» (gandi; вероятно, от gandih, букв.- ствол дерева) используется в культе буддизма ваджраяны (ламаизме) всех национальных разновидностей (тибет., монг., бурят., тув., калм. и др.), что может рассматриваться в качестве аргумента в пользу влияния несторианства на ритуалы тибет. буддизма (в Тибете известны и каменные Б.).

Прародина ганди - Др. Индия, и его история насчитывает ок. 1 тыс. лет. С кон. IV в. оно упоминается в кит. переводах инд. сутр и в словарях. В IX в. появляется перевод на кит. язык «Сутры о ганди», принадлежащей инд. ученому Дхармашрибхадре.

Подобные Била деревянные и металлические инструменты используются в буддийских культах стран Вост. Азии, напр., аналогичное по форме древнеармянскому япон. деревянное Било «хан» (букв.- доска) подвешивается у входа в храм в япон. дзэнских мон-рях. Появление подобного инструмента в Японии также может быть связано с активным распространением в Азии в VII в. несторианства, дошедшего не только до Китая, но и до древнего дальневост. гос-ва Бохай (VII-X вв.), с к-рым Япония поддерживала культурные контакты.

В иудейском синагогальном богослужении в ср. века использовалось деревянное Било - накоша ( [nakoša]), вырезанное в форме рога (шофара). Оно встречалось в евр. общинах Зап. Европы вплоть до нач. XX в. под названием «Schulklopfer».
Как повествует один из ранних хадисов, христ. Б. едва не было заимствовано мусульманами: Мухаммад был поставлен перед выбором, использовать ли Било-накус или евр. рог шофар, но предпочел др. способ созыва на богослужение - голосом: азан

Так что мы теперь знаем почти всё об этих древних инструментах

 

На YouTube появились записи с III фестиваль русских звонов «Даниловские колокола», проходившего 30 сентября 2012 года

Какой-то хороший человек выложил записи с телефона. Отобрала для форума лучшие записи.
Послушаем?

Красный трезвон с Большим Колоколом



Перебор с Ионинским трезвоном

​

И последний, друзья, ролик с фестиваля

Ионофановский трезвон с Полиелейным колоколом

А вообще-то, можете сами выбирать и слушать.

Плэйлист

http://www.youtube.com/playlist?list=PLJ7nKpUN1J2Wv8dLQRr37XzbQW_kwnRnM​