ИЦ РОССАЗИЯ / Журнал "Восход" / Статьи

«ПУСТЬ БУДЕТ КАЖДОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ СТУПЕНЬЮ, ВЕДУЩЕЮ К ТЕБЕ...»

Авторы: Цыганкова Юлия / Подборки
Журнал: № 11 (379), Ноябрь, 2025


С.Н. Рерих. Я ИДУ В ОДИНОЧЕСТВЕ. 1967

Рост сознания, духа рост

прост. ​

— Как зерно через пласт земной
К Солнцу вверх.

А потом до звёзд
И превыше звёзд1.​

Все мы так или иначе можем представить процесс прорастания зерна: нежный росток преодолевает свою оболочку, затем сопротивление грунта, а когда он пробивается наружу, то подвергается неблагоприятным воздействиям внешнего мира, испытывая жар или холод, проливные дожди или иссушающий зной и т.д. Но проходит время, и мы видим сильное растение, которому уже не страшна никакая непогода.

В медицине давно известно понятие компенсации, когда происходит полное или частичное возмещение функций повреждённых систем, органов и тканей силами самого организма. В психологии почти 100 лет назад Л.С. Выготский описал компенсаторные возможности психики ребёнка, имеющего особенности в своём развитии.

И в том и в другом случае это происходит благодаря мобилизации сил организма или психики человека, вызванной страданием или болезнью. Так человек приспосабливается, совершенствуется, выявляет неиспользованные ресурсы. Примеров можно привести великое множество, но это не является задачей данной статьи, здесь мы будем говорить о применении этого закона в области духа.

Изучающие Живую Этику не раз встречали в книгах Учения формулу — «Благословенны препятствия, ибо ими мы растём».

В книге «Озарение» объясняется, почему этот закон неизбежен для духовного преображения и роста: «Плотность материи препятствует всякому опыту духа. Это касается как людей, так и всей природы. Для доступа [к духу] надо расплавливать материю. При расплавливании получается особый газ, ассимилирующийся с субстанцией духа. (...) Будучи расплавлена, материя поддаётся улучшению и даёт новые формулы»2. Этот особый газ выделяют центры нервов человека «при всяком экстазе счастья или несчастья»3. В народе болезнь или неблагополучие «называют посещением Господа. А всякое сонное житьё смертью духа»4. Из этого следует, что только в моменты высшего восторга или столкновения с трудностями наш дух совершенствуется и растёт.

В «Гранях Агни Йоги» читаем: «Великий Закон равновесия предусматривает всё, и если в чём-то одном человек чего-то лишён или в чём-то урезан, то тем самым он приобретает возможность преуспевать в чём-то другом. Слепота физическая — великое несчастье, но слепые развивают в себе тонкое зрение до такой остроты, а также и другие чувства, что закон равновесия компенсирует утрату и полное возмещение осуществляется. И так во всём»5.

Можно привести много примеров, как наш организм сопротивляется внешнему воздействию, «создавая в себе как бы броню охраняющую. (...) Броня духа растёт и усиливается в силе сопротивляемости внешним ударам»6.

«Если что-то трудно, то в то же самое время эта самая трудность является условием, облегчающим что-то. (...) Если бы условия плотные не являли телу противодействия, то не окрепли бы мускулы и не в состоянии было бы развиться физическое тело. Надо же наконец понять, что только противные явления могут развить в человеке качества нужные и тем сильнее их сделать, чем сильнее противодействие явленное. Парниковые и комнатные растения, бережно оберегаемые от внешних воздействий, ни силы, ни устойчивости не являют»7.

«Тепличные всходы не годны для суровых условий, под стеклянным колпаком духа не закалить. Потому и Ставит Учитель идущих за Ним под удары волн ярых житейских. Ему не надо тепличных растений. Но дуб, выросший на голой вершине, открытый непогоде и бурям, символом будет стойкости духа...»8

Неизбежность борьбы и преодоления для закалки духа объясняется несколькими причинами. Рассмотрим их.

В механике есть закон, известный как третий закон Ньютона: «сила действия равна силе противодействия». В Агни Йоге этот же закон объясняет, что происходит при усилении духовного устремления. «...Когда большой корабль ускоряет ход, то сила противодействия волн увеличивается. Многие препятствия вызываются нашим стремлением»9.

«...Благая сила сопротивления постигается лишь в действии и накопляется, как панцирь духа. Можно ли сетовать на развитие противостояния злу? Нет, конечно нет. Ведь этот панцирь духа не только защита, но он же и магнит, который привлекает союзников. Потому благословите всё, что развивает сопротивление и мощь противостояния злу»10.

Ещё одна причина неизбежности борьбы — это то, что испытания дают нам опыт, без которого невозможно совершенствование, ведь только благодаря полученному опыту мы понимаем, что хорошо, а что плохо.

«Испытания пройдут — опыт останется. С ним пойдём дальше. (...) Это не трудно понять, но очень трудно применить на деле. (...) Надо научиться перед лицом испытания оставаться сильным. (...) Надо изъять из сознания боязнь и огорчение трудностями. И не надо себя жалеть»11.

«...Трудные времена пусть будут благословенными, пусть плодоносными будут они, дающими опыт богатый. (...) Если что-то тяжело или неприятно, не о неприятности и тягости следует думать, а о том, чему учит очередное испытание или опыт. Извлечь всё до конца из очередного урока — задача ученика. Если она решена и опыт извлечён, условия тотчас же уходят из жизни и заменяются новыми. Если не решена — остаются»12.

Следующая причина связана с тем, что испытания помогают понять человеку, какие качества у него действительно есть. В книге «Аум» сказано: «Должно испытать все полезные качества. Недостаточно вообразить о мужестве, о терпимости, о преданности и обо всём, составляющем доспех подвига. Не годится в начальники тот, кто не испытал бесстрашия на деле. Каждый может вообразить себя храбрым, но в действии часто выходит обратно. Нужно противоставить себя большому ужасу, чтобы удостовериться — не заполз ли страх? Когда Говорю о росте благодаря препятствиям, Имею в виду такие же испытания на действиях. (...)

Так, Мы видели нередко воображаемых героев, которые начинали дрожать перед первою опасностью. Также видели желавших быть терпимыми и свирепо раздражавшихся при первом возражении. Также знали таких преданных людей, которые убегали при первом нападении. Можно перечислить многие случаи, когда воображаемые качества не существовали. Но также знаем многие подвиги, когда люди сознательно превозмогали физические невзгоды и делали из недостатков лучшие украшения. Такое воспитание воли есть уже подвиг»13.

«...Сущность человека познаётся только через искушения. Словесные наставления и предупреждения мало действительны, только по делам познаётся человек»14.

«Нельзя доверять моменту вмещения; только постоянность, закалённая трудом и препятствиями, даёт возможность поверить ценности вмещения»15.

В книгах Учения Жизни, помимо указаний о важности и неизбежности этого закона, даются инструменты и подсказки, как надо встречать препятствия, какие качества мешают, а какие помогают преодолевать трудности.

Самым мешающим качеством, которое не всегда явно, будет, конечно же, многоликий и разноцветный страх. «Явление затруднения перед препятствием всё-таки происходит от страха, — сказано в книге «Озарение». — В какой бы чепчик ни нарядился трус, мы должны найти страницу о страхе»16. «Заметьте, страх и колебание — запруды для духа»17.


Н.К. Рерих. ПЕРЕВАЛ. Серия "Лахул". 1931

Но сегодня мы больше поговорим о качествах, которые могут помочь нам выдержать все препятствия и испытания и выйти победителями в жизненной борьбе.

«Не может быть такого препятствия, — сказано в книге «Агни Йога», — которого не превозмогла бы воля человека. Говорю это не для утешения, не для ободрения, но как непреложность»18.

«Радость борьбы есть основная нота Бытия. Через борьбу приходит мощь духа и великий дар бессмертия. Не преувеличивайте значения временных неудач, из всего извлекайте урок и готовьтесь, готовьтесь к дальнейшим преодолениям и продвижениям.

Нет ничего сильнее человеческой воли, когда она направлена сосредоточенной силою и заострена любовью к Иерархии Света»19.

«Урусвати знает счастье человека. Когда его жизнь и труд созвучны мировой эволюции, тогда человек не имеет нужды отказаться от чего-то; не меняет пути, он лишь совершенствуется и находит новые силы для преодоления хаоса. (...) ...Идущий в созвучии с эволюцией встречает много препятствий, но отношение к ним будет иное. Он не впадает в уныние, но радостно победит волны хаоса. ...Для сотрудника эволюции не бывает упадка сил, ибо мировая энергия прольёт на него оздоровление. Он окажется, по выражению древних писаний, помазанником, ибо, истинно, Мир Надземный шлёт энергию мировую в помощь сотруднику эволюции»20.

«Только там, где тень стоит за плечами, только там дух может выявлять свою силу. Только там, где тень укрывает мир дальний, только там может дух явить мощь распознания. Потому рост духа ускоряется препятствиями»21.

«Только в сферах,
где тень застилает глаза,
Только там
может дух искать Свет».
И для этого нам
на планете Земля
Посылается горечь потерь.

Мы куём среди бед
несломимый доспех,
Сознавая, что Свет впереди,
А с Небес льётся Луч,
как залог на успех,
Чтобы мы не свернули с Пути22.​

Качества любви и преданности Иерархии, энергия сердца и доверие к Учителю являются краеугольными для продвижения духа через все тернии пути.

«Лишь энергия сердца делает человека неуязвимым и несёт его поверх препятствий»23.

«Успешное преодоление всех испытаний лежит в сердце нашем и состоит в любви к Владыке. Когда мы преисполнены любовью, разве существуют препятствия? Сама земная любовь уже творит чудеса. Разве огненная любовь к Иерархии не умножит силы?»24

«Для магнита сердца не существует препятствий, ибо солнцеподобное сердце знает, как утвердить великое действо. (...) Если бы люди поняли, что перед мощным огнём сердца склоняются все преграды! Так творит магнит сердца, и нет мощи, равной этому Солнцу Солнц»25.

«Когда серебряная нить, связующая сердце ученика с Учителем, цела, то ничто не страшно, и всё необходимое приходит, но приходит в последний час, когда все способности и усилия наши достигли своего высшего напряжения, ибо иначе как же преобразим наши энергии в высшие огни? Ведь и по физическому закону все энергии трансмутируются лишь на пределе высшего напряжения»26.

В Учении сказано: «С сожалением относимся к общепринятому благополучию — в нём заключается отупение и безмыслие. Мы научаемся приветствовать все зачатки мысли, но нагнетение всегда почитаем, как стремление вперёд. Можно привести множество примеров из физики и механики, где нагнетение есть двигатель. Не легко многим согласиться, что нагнетение есть уже врата к продвижению. Но если человечество признает эту истину, тем самым оно уже поймёт и значение прогресса. От такого познания не далеко до Братства»27.

«Лёгок и скор путь сердца и преданности, преображающий все тернии в сад цветущий, но трудны, извилисты и мучительно долги все прочие тропы. Потому и Зов Великого Учителя есть Зов Любви. Избрав этот путь, опасайтесь свернуть с него, ничего, кроме разрушения, не получится. (...)

Также не нужно думать, что подвиг должен заключаться в чём-то необычном и совершаться в каких-то особых условиях и не в том месте, куда поставила нас судьба. Истинно, велик подвиг внесения Учения в жизнь каждого дня, в давании радости и просвещения окружающим и встречающимся нам»28.

Великий Учитель обращается к нам с призывом: «Нужно привыкнуть к мысли о сложности достижения. Нужно полюбить все препятствия, ибо камни на пути лишь ступени восхождения»29.

Пусть будет каждое препятствие ступенью,
Ведущею к Тебе;
Пусть будет трудностей преодоленье
Как радостное песнопенье;
Пусть будет каждое лихое нападенье
Ещё одним толчком для приближенья
К Тебе 30.​

_________
1 Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 3. Новосибирск, 2009. С. 69.
2 Листы Сада Мории. Озарение. 2 – I – 7.
3 Там же.
4 Там же.
5 Грани Агни Йоги. 1955 (I). 13 (Новосибирск, 2015).
6 Там же. 1954. 523 (Новосибирск, 2017).
7 Там же. 296.
8 Там же. 1957. 428 (Новосибирск, 2008).
9 Агни Йога. 257.
10 Иерархия. 202.
11 Грани Агни Йоги. 1955 (II). 470 (Новосибирск, 2016).
12 Грани Агни Йоги. 1958. 568 (Новосибирск, 2007).
13 Аум. 504.
14 Письма Елены Рерих. Т. 2. Новосибирск, 2019. С. 510 (13.08.1938).
15 Община. 153.
16 Листы Сада Мории. Озарение. 3 – VI – 12.
17 Беспредельность. 40.
18 Агни Йога. 393.
19 Письма Елены Рерих. Т. 1. Новосибирск, 2019. С. 84 (13.05.1931).
20 Надземное. 790.
21 Беспредельность. 539.
22 Стройнова Ю. «Сердце умеет не спать...». Новосибирск, 2025. С. 85.
23 Сердце. 399.
24 Мир Огненный. I. 637.
25 Мир Огненный. III. 338.
26 Письма Елены Рерих. Т. 1. С. 376 – 377 (12.12.1934).
27 Братство. 25.
28 Письма Елены Рерих. Т. 1. С. 421 – 422 (7.03.1935).
29 Братство. 25.
30 Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 3. С. 124.

 

Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ О РОССИИ И ЕЁ МИССИИ

Автор: Кочергина Наталья
Журнал Восход › Доклады, очерки, педагогика, поэзия, издательство


Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ. 1879

Я знаю Достоевского как пророка, как апостола, как мученика, как поэта, как философа. Многогранность его гения поражает... Своим всечеловеческим сочувствием и любовью он свой для всех.

Преподобный Иустин, Архимандрит Сербской Православной Церкви​

В ноябре 2026 года будет отмечаться 205-я годовщина со дня рождения Фёдора Михайловича Достоевского (1821–1881). В предисловии к сборнику «Ф.М. Достоевский. Золотые цитаты», вышедшему в издательстве Сретенского монастыря, сказано: «Фёдор Михайлович Достоевский — личность уникальная в истории России, великий русский мыслитель, романист, публицист, философ, один из самых читаемых, известных и влиятельных писателей-психологов в мире. ...Под его пером родились потрясающие по своей точности пророчества о будущем страны, в его произведениях причудливо переплетаются русские характеры, судьбы России, её горести и надежды, святость русского народа и его потерянность, его одиночество и страдания. И во всём этом Достоевский отчётливо разглядел Бога, Бога во всём: в каждой мелочи, в каждом событии и в каждой черте»1.

В наше время — время рубежное, переломное — особенно сильно и значимо звучат слова Достоевского о России и предназначенном ей Пути. Эти мысли, рождённые его страдающей и глубоко верующей душой, проникают в наши сердца, заставляя их биться сильнее и откликаться на зов большого сердца. Потому что всё, что говорит писатель, близко и дорого нам, живущим сегодня.

Обратимся к дневникам и статьям Ф.М. Достоевского и поразимся тому, насколько они современны и своевременны, словно написаны не полтора столетия назад, а в наши дни.

Писателя никогда не оставляли раздумья о судьбе России, о её месте в мировой истории, о русском народе и его миссии. В начале 1860-х годов он писал: «Мы предугадываем, и предугадываем с благоговением, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые развивает Европа... и, может быть, всё враждебное найдёт своё примирение и дальнейшее развитие в русской народности»2.

И ещё: «Все, последовавшие за Петром [Великим], узнали Европу, примкнули к европейской жизни и не сделались европейцами. Когда-то мы сами укоряли себя за неспособность к европеизму. Теперь мы думаем иначе. Мы знаем теперь, что мы и не можем быть европейцами, что мы не в состоянии [заключить] себя в одну из западных форм жизни, нам чуждых и противоположных, — точно так, как мы не могли бы носить чужое платье, сшитое не по нашей мерке.

Мы убедились наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная, и что наша задача — создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и народных начал»3.

С осени 1875 года в России развернулось массовое движение в поддержку славян на Балканах, жестоко притесняемых турками. Стали раздаваться голоса, ратовавшие за то, чтобы Россия поднялась на защиту братьев-славян. Вот что писал в те годы Достоевский: «Такой высокий организм, как Россия, должен сиять и огромным духовным значением. Выгода России не в захвате славянских провинций, а в искренней и горячей заботе о них и покровительстве им, в братском единстве с ними... Одной материальной выгодой, одним "хлебом" — такой высокий организм, как Россия, не может удовлетвориться. И это не Идеал и не фразы: ответ на то — весь русский народ и всё движение его в этом году. Движение почти беспримерное в других народах по своему самоотвержению и бескорыстию, по благоговейной религиозной жажде пострадать за правое дело»4.

«Скажут иные: не может же Россия идти навстречу явной своей невыгоде? Но, однако, в чём выгода России? Выгода России именно, коли надо, пойти даже и на явную невыгоду, на явную жертву, лишь бы не нарушить справедливости. Не может Россия изменить великой идее, завещанной ей рядом веков и которой следовала она до сих пор неуклонно. Эта идея есть всеединение славян; но это — не захват и не насилие, а ради всеслужения человечеству. Да и когда, часто ли Россия действовала в политике из прямой своей выгоды? Не служила ли она, напротив, всего чаще чужим интересам с бескорыстием, которое могло бы удивить Европу, если б та могла глядеть ясно, а не глядела бы, напротив, на нас всегда недоверчиво, подозрительно и ненавистно»5.

В апреле 1877 года Александр II объявил Турции войну, цель которой — освобождение братских славянских народов от османского ига. Однако в российском обществе далеко не все приветствовали эту войну. Развернулась острая дискуссия, на которую наложился традиционный спор между западниками и славянофилами, во главе которых выступил Достоевский.

«Если нации не будут жить высшими, бескорыстными идеями и высшими целями служения человечеству, а только будут служить одним своим "интересам", — писал Достоевский, — то погибнут эти нации несомненно, обессилеют и умрут. А выше целей нет, как те, которые поставит перед собой Россия, служа славянам бескорыстно и не требуя от них благодарности, служа их нравственному воссоединению, в великое целое... Выше таких целей не бывает никаких на свете. Стало быть, и выгоднее ничего не может быть для России, как иметь перед собой эти цели и всё более уяснять их себе самой и всё более возвышаться духом в этой вечной, неустанной и доблестной работе своей для человечества»6.

«...Весною поднялась наша великая война для великого подвига, который, рано ли, поздно ли, несмотря на все временные неудачи, а будет-таки доведён до конца... Подвиг этот столь велик, цель войны столь невероятна для Европы, что Европа, конечно, должна быть возмущена против нашего коварства...

И всё от объявленных намерений и целей наших! "Великий восточный орёл взлетел над миром, сверкая двумя крылами на вершинах христианства"; не покорять, не приобретать, не расширять границы он хочет, а освободить, восстановить угнетённых и забитых, дать им новую жизнь... В сущности цель ведь эта, эта самая, и вот этому-то и не хочет поверить Европа! И поверьте, что не столько пугает её предполагаемое усиление России, как именно то, что Россия способна предпринимать такие задачи и цели. (...) Предпринимать что-нибудь не для прямой выгоды кажется Европе столь непривычным, столь вышедшим из международных обычаев, что поступок России принимается Европой не только как за варварство "отставшей, зверской и непросвещённой" нации... но даже и за безнравственный факт, опасный Европе и угрожающий будто бы её великой цивилизации»7.

Русско-турецкая война 1877–1878 годов положила конец 500-летнему османскому владычеству на Балканах. Важнейшим историческим итогом победы России стало освобождение Болгарии и восстановление её государственности. Была также закреплена независимость Сербии, Румынии и Черногории. Ещё раз подчеркнём — в этой войне Россия, чьи потери составили более ста тысяч человек, выступила в роли освободительницы других народов — факт редчайший в истории мировых войн, но не в истории нашей страны.

Осмысливая деяния России и то, как они воспринимаются во всём мире, Достоевский писал: «В том-то и главная наша сила, что они совсем не понимают России, ничего не понимают в России! Они не знают, что мы непобедимы ничем в мире, что мы можем, пожалуй, проигрывать битвы, но всё-таки останемся непобедимыми именно единением нашего духа народного...»8

«Не понимают эти хорошие люди, что у нас, в нашей необозримой и своеобразной и в высшей степени не похожей на Европу стране, основы европейской тактики — деньги и учёные организации шестисоттысячных войсковых нашествий могут споткнуться о землю нашу и наткнуться у нас на новую и неведомую им силу, основы которой лежат в природе бесконечной земли русской и в природе всеединящегося духа русского»9.

«Не понимают они и не знают, что если мы захотим, то нас не победят ни [банкиры] всей Европы, ни миллионы их золота, ни миллионы их армий, [ибо] нас нельзя заставить сделать то, чего мы не пожелаем, и что нет такой силы на всей земле»10.

Далее писатель добавляет с горечью: «Беда только в том, что над словами этими засмеются не только в Европе, но и у нас, и не только мудрецы и разумные, а даже и настоящие русские люди интеллигентных слоёв наших — до того мы ещё не понимаем самих себя и всю исконную силу нашу, до сих пор ещё, слава Богу, не надломившуюся... Когда у нас все наши русские люди узнают о том, что мы так сильны, — тогда мы и добьёмся того, что воевать уже не будем, тогда в нас уверует и впервые откроет нас, как когда-то Америку, Европа. Но для того надобно, чтобы мы прежде ихнего открыли сами себя...»11 Не звучат ли эти слова укором и нашему времени?!

Всю свою жизнь писатель размышлял о русском народе, пытаясь понять его исконные черты, его характер, духовные искания. «Обстоятельствами всей почти русской истории народ наш до того был... развращаем, соблазняем и постоянно мучим, что ещё удивительно, как он дожил, сохранив человеческий образ, а не то что сохранив красоту его. Но он сохранил и красоту своего образа. Кто истинный друг человечества, у кого хоть раз билось сердце по страданиям народа, тот поймёт и извинит всю наносную грязь, в которую погружён народ наш, и сумеет отыскать в этой грязи бриллианты. (...) Судите наш народ не по тому, чем он есть, а по тому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений; они срослись с душой его искони и наградили её навеки простодушием и честностью, искренностию и широким всеоткрытым умом, и всё это в самом привлекательном гармоническом соединении. А если притом и так много грязи, то русский человек и тоскует от неё всего более сам, и верит, что всё это — лишь наносное и временное, наваждение диавольское, что кончится тьма и что непременно воссияет когда-нибудь вечный свет»12.

«Такой народ — любитель жертв и ищущий правды и знающий, где она, народ кроткий, но сильный, честный и чистый сердцем, как один из высоких идеалов его — богатырь Илья-Муромец, чтимый им за святого. Сердце хранителя нашего народа должно радоваться на такой народ, — и оно радуется, и народ про то знает!»13

Несомненно, Н.К. Рерих не мог пройти мимо такого явления русской духовной культуры, как Ф.М. Достоевский с его неутомимыми поисками правды, верой в свой народ и его богоизбранность. «Русская мысль, которую, по словам Достоевского, так мучительно вынашивает русский народ, это мысль о Новом Мире, царстве вселенской правды»14 — так в одной ёмкой фразе выразил Рерих мысль Достоевского об исканиях русского народа, о его идеалах. Эта строка — из статьи Рериха «Во славу», и далее в той же статье Николай Константинович цитирует поэтические строки Гумилёва:

Словно молоты громовые
Или воды гневных морей,
Золотое сердце России
Мерно бьётся в груди моей.​

«Золотое сердце русское, — пишет Рерих, — бьющееся в миллионах, населяющих Русь, никогда не помышляло о чём-то узконациональном, шовинистическом, захватническом. Нет, оно всегда томилось неосознанными устремлениями всемирности и мечтою о храме всеобъемлющем, о граде Китеже, Новом Иерусалиме»15.

В трудах Рерихов мы найдём немало высказываний Ф.М. Достоевского и отрывков из его трудов. Так, в декабре 1941 года, в труднейшее для нашей страны время, когда враг подступал к Москве, Н.К. Рерих пишет статью «Могуча Русь!», в которой приводит большой фрагмент из дневников Достоевского о великой мощи нашей страны:

«Достоевский не однажды говорил о русской непобедимости. И ещё сказал он: "Могуча Русь! И не то ещё выносила. Да и не таково назначение и цель её, чтоб зря повернулась она с вековой своей дороги, да и размеры её не те. Кто верит в Русь, тот знает, что вынесет она всё решительно... и останется в сути своей таковою же прежнею, святой нашей Русью, как и была до сих пор... Её назначение столь высоко и её внутреннее предчувствие этого назначения столь ясно... что тот, кто верует в это назначение, должен стоять выше всех сомнений и опасений...".

И ещё напоминал он: "Объединение славян под началом России означает и заключает в себе духовный союз всех верующих в то, что великая наша Россия во главе объединённых славян скажет всему миру, всему европейскому человечеству и цивилизации его своё новое, здоровое и ещё не слыханное миром слово. Слово это будет сказано во благо и воистину уже в соединение всего человечества новым, братским всемирным союзом, начало которого лежит в гении славян, а преимущественно в духе великого народа русского, столь долго страдавшего, столь много веков обречённого на молчание, но всегда заключавшего в себе великие силы для будущего разъяснения и разрешения многих горьких и самых роковых недоразумений западноевропейской цивилизации. Вот к этому-то отделу убеждённых и верующих принадлежу и я"»16.

В ХХ веке мысли Достоевского нашли живой отклик и творческое развитие в трудах многих деятелей русской и мировой культуры. И сегодня, в XXI веке, на новом витке борьбы за Свет, всё сказанное Фёдором Михайловичем о России, его вера в мощь русского народа, в силу его духа — всё это необычайно вдохновляет нас и звучит как завет и наказ — как самое святое оберегать свою Родину и её духовные основы.

Обращение к мыслям великого русского писателя, философа и духовидца завершим словами Елены Ивановна Рерих из её писем к соотечественникам:

«Вот и Вы поминаете Достоевского. Да, он был большим провидцем, много глубоких мыслей высказано им. Пророчества его изумительны и частью уже оправдались, конечно, и всё остальное исполнится...»17

«Не могу выразить, как радуюсь, когда Вы чувствуете талантливость и сердечную думу трогательной души русского народа. Именно эта сердечная дума и талантливость хранит нашу Родину... Россия охранена Светлыми Силами именно за сердечность Ивана Стотысячного, за бескорыстие и любовь его к Родине. Самоотверженный подвиг глубоко внедрён в сознание русского народа. Недавно Н[иколай] К[онстантинович] принёс мне прочесть знаменитую речь Тараса Бульбы к казакам, землякам. Сердце моё загорелось, читая эти проникновенные строки нашего замечательного писателя. Как он восчувствовал народную великую русскую душу. Он и Достоевский — истинные провидцы!»18
____________________
1 Ф.М. Достоевский: Золотые цитаты. Сборник / Сост. Д.А Кузнецов; М.А. Курчина. М., 2017. С. 3.
2 Достоевский Ф.М. Объявление о подписке на журнал «Время» на 1861 г. // Собр. соч. в 15 т. Т. 11: Публицистика 1860-х гг. Л., 1993. С. 7.
3 Там же.
4 Достоевский Ф.М. Новый фазис Восточного вопроса // Собр. соч. Т. 13: Дневник писателя. 1876. СПб., 1994. С. 324.
5 Достоевский Ф.М. Восточный вопрос // Там же. С. 205.
6 Достоевский Ф.М. Одно совсем особое словцо о славянах, которое мне давно хотелось сказать // Собр. соч. Т. 14: Дневник писателя. 1877, 1880, август 1881. СПб., 1995. С. 358.
7 Достоевский Ф.М. Признания славянофила // Там же. С. 230–231.
8 Достоевский Ф.М. Война. Мы всех сильнее // Там же. С. 112.
9 Там же.
10 Там же.
11 Там же. С. 112–113.
12 Достоевский Ф.М. О любви к народу. Необходимый контакт с н?????? // ????. ???. ?. 13. ?. 4ародом // Собр. соч. Т. 13. С. 48–49.
13 Достоевский Ф.М. Новый фазис Восточного вопроса // Там же. С. 325.
14 Рерих Н.К. Во славу // Листы дневника. Т. 3. М., 2002. С. 184.
15 Там же. С. 185.
16 Рерих Н.К. Могуча Русь! // Там же. Т. 2. М., 2000. С. 458–459.
17 Рерих Е.И. Письма. Т. 7. М., 2007. С. 413 (30.05.1947).
18 Там же. С. 424 (14.06.1947).

 

Воспоминания о прошлых жизнях в свете Учения Живой Этики

Автор: Макаров Вадим
Журнал: № 2 (382), Февраль, 2026


Н.К. Рерих. ГИМАЛАИ

Велико знание отсутствия смерти.
Всё забыли — иначе жили бы.
Листы Сада Мории. Озарение. 2–IV–12

Знание прошлых явлений [воплощений] может помочь
бодрствующим духом, но сонным не полезно.
Листы Сада Мории. Озарение. 2–VI–16

Не будет преувеличением сказать, что одной из наиболее трагичных страниц в истории человечества является представление о конечности существования человека, о его обречённости в момент смерти на уничтожение, на небытие. Такое понимание породило массу негативных последствий. В книге «Беспредельность» говорится: «Как тяжкий рок, висит над человеческим сознанием мысль о смерти. Как неминуемая чаша, стоит призрак смерти, и, пройдя весь жизненный путь, дух [человек] приходит к заключению, что здесь нужно кончать явление жизни. Таково хождение духа, разобщённого с Космосом»1.
На протяжении тысячелетий различные религии и философии предлагали своё объяснение смерти и своё оправдание жизни. Мы рассмотрим позицию Учения Живой Этики, которое не признаёт конечность человеческого существования и утверждает его непрерывность благодаря вечной смене одних форм другими. Тем самым понятие смерти как таковой отрицается. Космические Законы, среди которых выделим законы перевоплощения и кармы, направляют всё сущее к бесконечному развитию и совершенству и в конечном счёте — к бессмертию.

Именно концепция реинкарнации является ключом к решению проблем смерти и бессмертия человека, его назначения и смысла жизни. Она убедительно обосновывает принципы воздаяния и моральной ответственности индивида за свои физические, вербальные и психо-ментальные действия, совокупность которых обусловливает все последующие воплощения. В «Агни Йоге» сказано: «Чередование воплощений засвидетельствовано как древними, так и новейшими учениями. (...) Тем не менее эта действительность мало входит в сознание, иначе она преобразила бы всю жизнь»2.

Память о прошлом также важна (на первый взгляд она необходима) для каждого в отдельности. Сколько ответов на глубоко волнующие его вопросы может получить человек, знающий свои предыдущие воплощения: зачем явился он на свет, с какими задачами воплотился; каковы значение и связь текущих событий, обстоятельств, окружающих его людей с прежними его жизнями; какие способности, таланты, черты характера, особенности поведения, причины заболеваний уходят корнями в прошлое и не сводятся к наследственности, воспитанию и влиянию среды. Авторы Живой Этики видят существенную пользу в памяти о прошлых существованиях только для духовно развитых людей3: когда «память внезапно озаряется... прошлое встаёт во всей справедливости»4. «Можно вызывать в себе из "чаши" накопления любой запас творчества и выразить его в разных областях искусства. Если бы люди научились разумно познавать свои бывшие жизни, они могли бы извлекать каждую пользу из прежнего опыта»5.

Может возникнуть закономерный вопрос: почему мир устроен так, что необходимая как в макро-, так и в микромасштабе память о реинкарнации не является явной и очевидной для всех? Ведь воспоминания о прежних жизнях, которые встречаются у части населения, довольно фрагментарны и предстают редким феноменом.

Обратимся сначала к исследованиям учёных. Выясним, существуют ли научно подтверждённые воспоминания о перевоплощении. Во всём мире зафиксировано множество эмпирических доказательств реинкарнации. Наиболее масштабными и соответствующими нашей теме являются работы канадско-американского биохимика, доктора медицины, профессора психиатрии Университета Вирджинии Яна Стивенсона. Он прожил долгую жизнь — 88 лет. В течение более чем 40 из них беспристрастным учёным было систематически задокументировано свыше 2000 тщательно проверенных и подтверждённых свидетельств детей, помнящих события из своих предыдущих жизней. (Всего профессором было изучено более 3000 случаев предполагаемой реинкарнации.) Результаты этих обширных и впечатляющих как по объёму, так и по содержанию исследований были опубликованы во многих статьях и в нескольких книгах. В России в 2017 г. вышла книга «Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение: Ян Стивенсон».

Учёный первым обратился к воспоминаниям не взрослых, а маленьких детей. С его точки зрения, в отличие от рассказов взрослых, «испорченных» книгами, кино и телевидением, свидетельства детей чисты и не затронуты земным опытом. При этом доктора не интересовали показания, полученные под гипнозом, который позволяет манипулировать сознанием. Нужны были спонтанные воспоминания, когда дети начинали говорить по собственному желанию.

В каждом случае Стивенсон сравнивал слова ребёнка с фактическими данными, опрашивал свидетелей, проверял документы, искал альтернативные объяснения. Учёный также сопоставлял родинки и врождённые дефекты у детей с местами ран и шрамов на телах покойных — сведения, которые подтверждались медицинскими отчётами на основе патологоанатомического исследования и фотографий.

По мнению психиатра, такое соответствие обеспечивало дополнительные аргументы. В итоге проведённой многолетней работы профессор считал реинкарнацию лучшим объяснением для изученных им случаев.

Имеются ли закономерности во всех этих историях?
Оказывается, да. Свидетельства детей имеют много общих характеристик:

1. Как правило, дети начинают говорить о своих воспоминаниях с возраста двух-трёх лет и забывают их после семи лет. При этом в большинстве случаев вскоре после своего рассказа ребёнок уже не мог вспомнить то, что сам говорил.

2. Чаще всего данные случаи происходили в тех странах, в которых присутствует вера в реинкарнацию.

3. Обычно описывались недавние случаи, средний интервал между смертью прошлой личности и рождением ребёнка — около 15 месяцев.

4. Дети сообщали о жизни человека, принадлежавшего к их собственной культуре; очень редко излагаемые события происходили в отдалённых местах.

5. Примерно в 75% всех изученных свидетельств дети рассказывали об обстоятельствах смерти.​

Обратимся теперь к позиции Живой Этики и рассмотрим несколько аспектов. Фундаментом Учения является концепция космической эволюции, направленной на беспредельное прогрессивное развитие. Её дополняет важнейшее положение о многомерности бытия и человека. В антропологической структуре чётко различаются два начала:

– духовная индивидуальность, высшее «Я», высшая триада — бессмертное, вечное начало, которое является субъектом реинкарнаций и представляет собой совокупность высших принципов человека,

– и земная личность как временное, смертное начало — то, что обычно называется душою в совокупности с телом. Именно духовная индивидуальность проходит перерождения во множестве личностей. Подобно растущей жемчужине, она совершенствуется благодаря наслоению высших энергий, накопленных усилиями преходящих личностей.​

Одной из ярких метафор идеи реинкарнации является образ актёра (т.е. духовной индивидуальности), воплощающего на сцене земной жизни различные роли (т.е. личности).

Е.П. Блаватская поясняла эту метафору так:

«...[Высшее] Я, или индивидуальность, играет, как актёр, много ролей на сцене жизни. ...Сравним каждую новую жизнь одного и того же [Высшего] Я на Земле с одним спектаклем на сцене театра. Один раз актёр... выступает как "Макбет", потом как "Шейлок", в третий раз как "Ромео", в четвёртый как "Гамлет" или "Король Лир" и так далее, пока не пройдёт через весь цикл воплощений»6. В Записях Б.Н. Абрамова говорится: «Много раз, и на сценах различных, и в различных ролях уже выступал дух многоопытный на этой Земле. ...Сегодня Иванов, вчера Сулейман, а раньше Ольгерд, Родриго, Полоний и так далее... и глубже, в седые туманы времён... Жизнь земная — это сцена для очередного воплощения. (...) Надо лишь сыграть свою роль хорошо, смело, решительно и красиво в соответствии с поручением данным»7. «И не имеет значения, какова эта роль: царя или бедняка, вождя или воина, художника или врача, но сыграть её надо хорошо»8. В Учении Жизни содержится важная мысль о значимости каждой земной личности, сознание которой требуется всесторонне развивать, утончать и возвышать. «И роль свою должен артист выполнить хорошо. Точно так же и на жизненной сцене временную роль свою со всеми подробностями надо исполнить именно так, как это следует»9.​

При каждом рождении личность имеет новое физическое тело с его основным орудием сознания — мозгом — и соответственно наполняет его текущими впечатлениями и опытом. После физической смерти тело и мозг прекращают функционировать и распадаются. Как справедливо отмечала Е.П. Блаватская, «исчезнувшая память исчезнувшей личности не может ни помнить, ни фиксировать что-либо в последующем воплощении [Высшего] Я»10. Далее Елена Петровна красноречиво писала: «...ожидать от... новой памяти, чтобы она хранила то, чего никогда не запечатлевала, было бы столь же нелепо, как выискивать под микроскопом следы крови на рубашке, которой никогда не носил убийца»11. По этой причине память о прежних воплощениях относительно редка, а сами воспоминания неполны и отрывочны.

В зрелом возрасте (за некоторыми исключениями) воспоминания представляют собой ано-мальное явление и нарушение реинкарнационных механизмов. Вместе с тем воспоминания о прошлых существованиях (как мы отмечали выше, преимущественно в детстве) встречаются с достаточной частотой, чтобы претендовать на статус эмпирического подтверждения доктрины перевоплощений.

Как же объяснить зафиксированные факты памяти? Живая Этика утверждает, что память о реинкарнациях сосредоточена не в мозгу земной личности, но в духовной индивидуальности. В многомерной структуре человека есть психоэнергетический центр, образно называемый «Чашей», который является хранилищем духовных накоплений и жизненного опыта индивидуальности. В «Агни Йоге» сказано: «"Чаша" едина для [всех] воплощений. Свойства мозга будут подвержены наследственности телесной, но качества "чаши" сложены самодеятельностью»12.

Доступ к хранилищу возможен при нескольких обстоятельствах:

1. Это происходит в раннем детстве, до семи лет, когда духовная индивидуальность ещё не подчинила физическое тело и пока мозг не вступил полновластно в свои права. В Учении говорится: «Окончательное овладение [духа] телом происходит на седьмом году жизни ребёнка»13. Как мы видим, исследования Яна Стивенсона подтверждают данное положение.

2. Это может случиться в результате повреждения мозга или особого стресса, когда его работа на время прерывается. В «Агни Йоге» подчёркивается: «Не извилины мозга, но... другое хранилище будет складывать запасы памяти — конечно, это "чаша". Можно напомнить наблюдения, когда "чаша" была физически повреждена, тотчас прилив воспоминаний прекращался. Наоборот, при повреждении мозга мгновенно проносилась вся прежняя жизнь, как бы всплывая из глубин»14.

3. Важно отсутствие грубых окружающих условий, которые, безусловно, препятствуют улавливанию тонких вибраций сердечной «Чаши», а также наличие внутренней утончённости и чуткости самого человека. Сказано: «...редко приоткрывается завеса прошлого — когда [лишь] энергия тонкая изобилует и в земном существовании. (...) Тончайшее сокровище не может быть явлено среди грубых условий»15.

4. Существенную роль играют кармические условия, которые при необходимости могут временно приоткрывать или закрывать доступ к воспоминаниям. Е.И. Рерих поясняла влияние кармы: «"Почему многое, собранное в «чаше», остаётся на целые жизни закрытым?"... Это происходит по нескольким причинам, чаще всего по кармическим. Человек должен нечто искупить или чему-то научиться, и потому он рождается в условиях, не способствующих выявлению приобретённых им способностей... и тем самым он должен будет воспитывать в себе новые и часто даже противоположные качества»16.

5. Процесс раскрытия «Чаши», как и других психоэнергетических центров, утверждает Учение Жизни, требует интенсивного духовного развития человека. «Совершенно необходимо, — указывала Е.И. Рерих, — очищение мышления и сердца, затем следует расширение сознания, утончение всех чувств и воспитание сердца, ибо сердце, как синтетический орган, может дать нам то духовное развитие, при котором может начаться... открытие центров...»17 «Только при наличии условий, — обосновывается в «Гранях Агни Йоги», — создаваемых качествами [духа], возможно пробуждение центров. Спокойствие и равновесие духа — первое, любовь, устремление и преданность — второе, готовность — третье, самоотверженность — четвёртое и так далее»18. ​

Живая Этика заостряет внимание на том, что восстановление памяти тесно связано с возжжением психоэнергетических центров: «Можно поражаться, насколько одни помнят примеры прошлых жизней, и почему другие совершенно изгладили прежние накопления. Причина кармы ещё не вполне поясняет такую разительную отличность понимания жизни. (...) Люди назовут такую мудрость талантом, но не особый талант держать Агни зажжённым. Только возжжение центров даёт непрерывное бодрствование сознания»19.

Естественное открытие памяти означает достижение качественно нового этапа развития. Такой человек, обладающий непрерывностью сознания, именуется в Учении Архатом. Е.И. Рерих отмечала: «Достижение сознательного существования или сохранения полного сознания во всех оболочках и во всех Сферах и есть величайшее достижение Архата. Это и есть Амрита, или истинное бессмертие»20.

6. В активизации и пробуждении хранилища «Чаши» — весьма напряжённого и далеко не безопасного процесса — ключевое значение имеет Духовный Учитель. «...Без участия Учителя, — авторитетно писала Е.И. Рерих, — недоступно правильное открытие центров. При этом я подразумеваю Высшего Учителя, ибо лишь такой Учитель может знать истинное состояние нашего организма во всех его оболочках и может регулировать давление крови, столь опасное при открытии центров, не говоря уже при огненной трансмутации их»21. «Луч [Духовного Учителя] будит нашу "чашу"...»22​

_____________________
1 Беспредельность. 70.
2 Агни Йога. 553.
3 «Только люди с особо расширенным сознанием могут погружаться в прошлое без вреда для продвижения» (Аум. 535).
4 Аум. 153.
5 Надземное. 53. См. также: «Не для насмешки даются явления малых детей, помнящих прежние жизни и воспринимающих мысли» (Братство. 219). «Полезно спрашивать детей — не помнят ли они чего-либо особенного? Такие прикасания называются открытием памяти. Пусть с годами опять замрёт память о прошлом, но всё-таки останется искра прекрасного существования. Великий Путник [Иисус Христос] любил открывать память. Он приближал к Себе детей и не только спрашивал их, но и касался рукою, тем усиливая яркость воспоминания. (...) ...Он был прав, ибо когда вспоминается далёкое прошлое или Мир Тонкий, ум становится взрослым» (Надземное. 172). «Урусвати помнит многие смены своей долгой жизни. Эти воспоминания не отягощают, но лишь обогащают сознание. (...) Урусвати помнит многие встречи. (...) Такая память чувства может образовать расширение сознания» (Надземное. 35). «...Сердце может разбудить все спящие энергии воспоминаний и накоплений прошлого» (Мир Огненный. III. 389). «Замечателен процесс, когда тонкая энергия открывает чашу накоплений» (Аум. 153). «Конечно, непрерывность сознания необходима для его [человека] развития...» (Письмо Е.И. Рерих от 9.01.1935 г.). «Что же касается до распознавания или воспоминаний своих перевоплощений, то, конечно, каждый должен сам почуять или пробудить в своей "чаше" картины прошлого» (Письмо Е.И. Рерих от 27.02.1940 г.) и др.
6 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М.: Эксмо, 2004. С. 36.
7 Грани Агни Йоги. 1955 (I). 179 (Новосибирск, 2015).
8 Там же. 1955 (II). 490 (Новосибирск, 2016).
9 Там же. 179.
10 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. С. 119.
11 Там же.
12 Агни Йога. 627.
13 Рерих Е.И. Письма. Т. 1. М., 1999. С. 400 (19.06.1933).
14 Агни Йога. 627.
15 Аум. 153.
16 Рерих Е.И. Письма. Т. 6. М., 2006. С. 100 (23.04.1938).
17 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. М., 2001. С. 194 (12.04.1935). В Учении подчёркивается: «Накопления веков "Чаши" находятся в распоряжении сердца» (Сердце. 545).
18 Грани Агни Йоги. 1952 (II). 625 (Новосибирск, 2014).
19 Мир Огненный. I. 516.
20 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 24 (9.01.1935). «Сознание Архата к Чаше доступ имеет» (Грани Агни Йоги. 1970. 418. Новосибирск, 1997).
21 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 194 (12.04.1935).
22 Там же. Т. 8. М., 2008. С. 67 (10.08.1948).

 

Воспоминания о прошлых жизнях в свете Учения Живой Этики (окончание)

Возникает важный вопрос — надо ли искусственно ускорять пробуждение подобных воспоминаний?
Ответ отрицательный.

На современном рынке услуг за «умеренную плату» предлагаются всякого рода способы пробуждения памяти, различные практики так называемого «лечения возвратом к отправной точке» и т.п. Однако в силу вышеизложенного всё это является иллюзией и самообманом. Ведь ни регрессивная терапия, основанная на медитации и специальном дыхании, ни метафорические карты Таро, ни так называемое интуитивное рисование в состоянии транса, ни искусственные сновидения, ни различные ретриты — не приводят к открытию хранилища центра «Чаши».

Проведённый анализ текстов, непосредственно затрагивающих вопрос о воспоминаниях прошлых жизней в Живой Этике, письмах Е.И. Рерихи и Записях Б.Н. Абрамова, показывают следующее. Почти в половине случаев даётся общая позитивная оценка значимости такой памяти, говорится о её важной и полезной по сути роли как для духовного развития индивида в отдельности, так для человечества в целом. При этом отнюдь не поощряется погружение в прошлое, нигде не побуждается форсирование этого процесса. Напротив, в другой части упоминаний указывается об опасности таких воспоминаний и содержатся суровые предостережения для людей недостаточного уровня духовности.

Учение Жизни подчёркивает, что при имеющемся низком уровне развития сознания человека воспоминания бывших воплощений не только не нужны, но опасны и вредны. Типичны следующие характеристики: «не полезно», «приковывают к пережиткам», «большинство людей не выдерживает такого знания», «при таком хоре [диссонансов] невозможно... продвигаться», «загромоздило бы путь», «преждевременное знание... очень вредно», «нужды в этом нет», «погружение в прошлое и жизнь в нём разрушительны для сознания»... Почему? Дело в том, что это психологически обременяет индивида, привязывает его к специфике условий прежней жизни, к менталитету далёкой эпохи, к психотипу прошлой личности, к старым межличностным связям, к давним тяжёлым переживаниям и т.д. и тем самым препятствует решению задач текущей жизни и освоению нового опыта, ради которых и рождается индивид. Существуют конкретные печальные примеры, когда у детей, вспомнивших предыдущую жизнь, происходило раздвоение личности и психика просто не выдерживала такого груза. Оттого Природа не случайно «замораживает» такие воспоминания — до времени достижения человеком эволюционной зрелости. Е.И. Рерих обоснованно предупреждала: «...преждевременное знание своих воплощений может остановить дальнейшее восхождение, ибо оно может или ввергнуть дух в бездну отчаяния, в случае раскрытия какого-либо предательства в прошлом, или же усилить самомнение, одно из самых преграждающих качеств... Потому следует благословлять мудрый покров тайны, тем более, что, по мере восхождения, дух [человек] сам снимает покров этот, видит свои воплощения, и смысл их становится ему понятен»23.

В Живой Этике сурово указывается: «Отрава прошлого — так называем погружение в прошлое, которое может вызвать уснувшие кармические утверждения. Прошлое может лишать временно накоплений настоящего. Так сила наша умножается, когда мы переносим наше сознание в будущее. (...) Не следует возобновлять изжитые вибрации»24. «Многие сетуют — почему нужно иметь память закрытую? Но они не представляют себе весь ужас, если человечество будет всегда помнить о своих прежних существованиях. Поистине, получился бы какой-то хор диссонансов и при таком хоре невозможно было бы продвигаться. (...) Неопытные люди воображают, что при знании всего прошлого они могут лучше преуспеть, но на самом деле лишь очень немногие сумеют приложить с пользою свои бывшие наблюдения»25.

В Записях Б.Н. Абрамова читаем:

«...погружение в прошлое и жизнь в нём разрушительны для сознания, ибо лишают его обогащения и роста настоящим и будущим. Для Огненной Йоги сжигается память о личном прошлом, его слабостях, привязанностях, ошибках и заблуждениях, словом, весь малый мирок личного "я". Здесь память вступает в конфликт с сознанием и попросту устраняется, чтобы не мешала. Даже Нашим близким не Рекомендуем погружение в атмосферу прошлых воплощений, чтобы не вызвать к жизни уснувшие кармические утверждения, то есть не оживить то, что было изжито»26.​

В Живой Этике чётко расставлены приоритеты и звучит мощный призыв к устремлению в будущее: «...нужно совершенно трезво понимать... напоминания [бывших жизней]... но не следует духовно загромождаться обломками прошлого. (...) Вперёд, вперёд и только вперёд!»27

Агни Йога настойчиво утверждает базовый принцип эволюции человека, который, безусловно, распространяется и на обретение памяти о прошлых жизнях: «Правильный путь — через естественное духовное восхождение»28. Это путь всестороннего преображения внутреннего человека: очищение мышления, расширение сознания, формирование и утончение комплекса волевых, духовно-нравственных качеств и т.д. Учение выступает категорически против «всяких насильственных механических приёмов для открытия центров»29. В результате последовательного, гармоничного развития человек закономерно достигает способности синтетично вмещать воспоминания о своих прежних жизнях.

В текущей жизни человек в целом способен понять свой пройденный путь и собранный прежде опыт. Результаты прошлых жизней в значительной степени присутствуют в новой личности как черты характера, различные способности, симпатии и антипатии. В «Гранях Агни Йоги» говорится: «...память о прошлом воплощении не сохраняется человеком, за исключением отдельных случаев, но зато эта память, и не об одном, но о многих, запечатлена и постоянно проявляется в характере и качествах воплощённого. Что такое качество духа, например, мужество и самоотверженность или любовь к Учителю Света, как не кристаллизованная в нём память о прошлом. Может ли любить Учителя и устремляться к Нему тот, кто никогда не слышал о Нём и не устремлялся к Нему в прошлых жизнях? Так, качества и хорошие и плохие являют собою прошлые накопления»30. «...Человек, как таковой, есть результат прошлого, и в нём оно выражается явно в том, что он собою представляет в настоящем. Нет памяти о подробностях, но сущность её зафиксирована во всём облике человека. Таким образом, человек — это кристаллизованное прошлое, проявляющееся в настоящем. К примеру, можно взять любую способность, любое свойство, любое качество воплощённого и увидеть в них накопление, или конденсацию, прежних усилий, достижений или попустительств и слабостей»31. «...В особенностях, способностях и характере человека выявляется память о прошлом. Называем её памятью духа. Вот встретился враг давний, и тотчас же сердце реагирует безошибочно на вражду. Вот встретился друг старый, и радуется оно встрече. Так же и в особенностях склада ума, в симпатиях, антипатиях и вкусах выявляется память духа»32.

Последний аспект рассматриваемой темы связан со сближением двух миров — Тонкого (Надземного) и Плотного (земного). Согласно Живой Этике планета Земля вступила в свою новую фазу развития, вызванную приближением невидимых огненных энергий из космических пространств. Как следствие, явления Тонкой сферы будут всё больше проникать в наш земной мир, станут доступными для научных исследований и зримыми для утончённых людей. Перевоплощения будут происходить более быстро, в силу чего увеличится количество детей, легче воспринимающих вибрации «Чаши». И мы должны быть к этому готовы.

Е.И. Рерих писала:

«...именно... приближение огненных энергий позволяет новое сближение миров, и люди явятся свидетелями многих необычных феноменов в природе. В связи с этим сближением ускорятся и перевоплощения, и всё чаще будут появляться дети, помнящие своё прошлое, которое легко можно будет проверить, ибо свидетели этой жизни будут ещё живы. Также участятся появления детей-феноменов, да и наука обогатится новыми замечательными открытиями»33.​

Учёные всего мира начнут фиксировать увеличивающиеся феномены Надземной сферы, что послужит ослаблению, а затем и разрушению грубоматериалистического мировоззрения. Возрастёт число людей с утончёнными чувствами и синтетическим мышлением, способных адекватно реконструировать свои воспоминания и продуктивно ассимилировать их в новый опыт жизни. И тогда доктрина перевоплощения будет широко поддержана и правильно понята множеством сторонников, в том числе в странах, разделяющих концепцию перерождения (с разными искажениями в силу нехватки подлинного Знания)34.

Завершим наше исследование призывом, содержащимся в Записях Б.Н. Абрамова:

«Упорно и планомерно утверждать в обычном земном сознании элементы непреходящего, элементы бессмертия, элементы того, что в человеке не умирает... Качества духа, способности, склонности, тенденции и свойства его есть тот багаж, который накоплен человеком в его прежних воплощениях. (...) Это наследие прошлого есть достояние человека, которое можно сознательно углублять и наращивать, протягивая тем непрерывную нить в будущее и тем утверждая непрерываемость сознания, устремляющегося за пределы одного воплощения»35.
​

____________________________
23 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 194 (12.04.1935).
24 Сердце. 151.
25 Надземное. 643.
26 Грани Агни Йоги. 1963. 85 (Новосибирск, 2019).
27 Мир Огненный. I. 464.
28 Братство. 312.
29 Рерих Е.И. Письма. Т. 3. С. 626 (4.11.1935).
30 Грани Агни Йоги. 1968. 126 (Новосибирск, 1996).
31 Там же. 1966. 193 (Новосибирск, 2018).
32 Там же. 1964. 819 (Новосибирск, 2020).
33 Рерих Е.И. Письма. Т. 4. М., 2002. С. 91 (17.03.1936). См. также: «...каждый год сближает миры, и можно умножить случаи свидетельств о памяти прежних жизней» (Аум. 573).
34 См.: Макаров В.В. Специфика понимания доктрины перевоплощения в Учении Живой Этики // XI Международные Рериховские чтения: Материалы науч.-обществ. конф. Новосибирск, 2025. С. 207–229;Он же. Образы и метафоры доктрины перевоплощения в Учении Живой Этики и восточной мысли: URL: Б.Н. Абрамов: жизнь и творчество
35 Грани Агни Йоги. 1964. 782.

 

«МЫ ДОЛЖНЫ СМОТРЕТЬ В БУДУЩЕЕ»
С.Н. Рерих. 1933 – 1935 годы

Автор: Сереброва Ирина
Журнал: № 2 (382), Февраль, 2026


С.Н. Рерих. ГОРЫ ЗА ТУМАНОМ. 1935

Святослав Николаевич Рерих широко известен в первую очередь как великий художник. Но он и мыслитель, и общественный деятель, и учёный. Ботаника, химия, астрономия, астрология, фармакопея, медицина и другие науки глубоко изучались им для практического применения.

Данная статья, посвящённая не столько жизнеописанию, сколько высказываниям Святослава Николаевича о духовной жизни, подготовлена на основе его писем — документов, достоверно представляющих дела, мысли и устремления автора.


С.Н Рерих. 1930-е гг. Наггар, Индия

Период, который мы затронем, — это середина 1930-х годов, а точнее 1933 – 1935 годы, когда Святославу Николаевичу было около 30 лет. К тому времени он уже обосновался в Индии, в долине Кулу, и был восхищён красотой этой страны, её историей и искусством. С тех пор он не уставал говорить о ней на языке живописи.

Этот период жизни был очень плодотворен: художник пишет много пейзажей и портретных работ, проводит выставки по городам Индии, и его творчество везде получает очень высокую оценку. Несмотря на явные достижения, он постоянно совершенствуется в технике живописи и ищет новые средства выразительности.

Кроме того, он погружён в работу естественно-научного отдела Гималайского института «Урусвати»:

↪ занимается разведением и селекцией лекарственных растений, производством эфирных масел и составлением растительных препаратов для лечения онкологических, сердечных и других заболеваний;
↪ проводит опыты по акклиматизации высокогорных растений на более низких высотах;
↪ изучает древнюю фармакопею,
↪ ведёт переписку с сотрудниками Нью-Йоркского Музея Николая Рериха, с учёными Европы и Америки.​

Из письма С.Н. Рериха к Кэтрин Кэмпбелл:

«Я тружусь на своих плантациях лекарственных трав, пишу картины, собираю медицинские сведения и при этом изучаю тайны Природы. Ещё я пишу и делаю массу мелких вещей, занимаясь сверкой переводов. По мере возможности присматриваю за имением, и всё это вполне выполнимо, можно успеть и больше»1. ​

И он действительно успевает делать гораздо больше перечисленного в письме. Он принимает участие в продвижении издания книг Учения Живой Этики и создаёт к ним эскизы обложек; участвует в работе Нью-Йоркского Музея Рериха; интересуется деятельностью рериховских организаций Европы и Америки.

Святослав Николаевич, мировоззрением которого являлось Учение, пришедшее в мир благодаря Елене Ивановне Рерих, также глубоко изучает философию, его интересует буддизм, труды реформатора тибетского буддизма Цзонкапы, священные тексты индуизма Агни Пурана и Вишну Пурана, а также близкие к нам по времени «Письма Махатм». Он изучает «Добротолюбие» — труды раннехристианских отцов церкви, ему особенно близки Святой Антоний Великий и его ученик Святой Макарий. Он также изучает книги по Герметической науке, то есть Герметизму — древнему учению о законах мироздания.

При этом он всегда был верен одному из главных своих принципов — стремиться к совершенству, и он прикладывает его ко всем делам. Это касается и живописи, и научных изысканий, и постижения философии.

Поразительно, как, будучи совсем молодым человеком, Святослав Николаевич умел организовать себя для такой масштабной деятельности, к которой очень подходит эпитет «кипучая», настолько энергично и целеустремлённо велась работа. Но, находясь внутри этого потока, он, казалось, не замечал его. Так, в одном из писем этого периода Святослав Николаевич пишет: «Наша жизнь течёт всё в том же спокойном русле»2. Из другого письма: «Потихоньку я приобретаю всё больше знаний, и Жизнь Космоса становится всё более реальной, а не просто книжной абстракцией, базирующейся на многочисленных кругах, циклах и всём прочем...»3

Святослав Николаевич убеждён, что изучение только практически приложимых наук и технологий, без философии и гуманитарных наук, может превратить молодое поколение в «обученных дикарей». При этом он считает, что «всё внутри нас»4.

В одном из писем он упоминает о своих записях, которые «составят подборку "Тропа знания". Это мои собственные умозаключения, основанные на личном опыте и знании»5, — пишет он. Нам не известно, были ли они впоследствии изданы.

Познакомимся с мыслями и наблюдениями, посвящёнными духовной жизни, которыми С.Н. Рерих делился в своих письмах этого периода.

«Самая важная и священная обязанность каждого — это его духовное развитие, ибо таким образом приносится наибольшая польза человечеству.

Величие человеческого духа не измеряется внешними проявлениями, так как умственное развитие не означает непременно духовное развитие. (...) ...Только наши добрые дела, не запятнанные эгоизмом, только они являются ощутимым доказательством нашей эволюции»6.

«"Тот, кто подаёт милостыню с мыслью о выгоде, выгадывает одно лишь нищенство". Добро [должно твориться] только ради самого добра. Нынешняя борьба человечества — это борьба за удаление ненужных для эволюции шлаков. Поворотный пункт...»7

«Опасны и извилисты пути духовных достижений, но так как духовное развитие — это единственная вещь, которая переживает всё и потому считается вечной, то это есть и единственная вещь, ради которой стоит работать. Потому мы должны приветствовать любые испытания, какими бы суровыми они нам поначалу ни показались. Превыше Истины нет ничего в той Державе Духа, куда мы все придём!»8

Святослав Николаевич убеждён, что «человек должен начать восхождение оттуда, куда его поместила жизнь. Его окружение — его испытания. Каждая трудность — его лучший друг»9.

«Тропа Духа узка и извилиста, и по обе стороны западни. Но золотой ключ веры в Иерархию и в свой собственный дух перенесёт человека через все препятствия, чинимые полчищами Мары!

Тому, кто делает всё, что в его силах, направляя свои усилия на Благо; кто не устаёт в выполнении своей задачи и упорно добивается своего несмотря на все трудности, — тому нечего бояться.

Жизнь всего лишь преходящий миг, и мы должны извлекать пользу из каждого её мгновения»10.

«...Лучшее правило для успеха — это понимание Иерархии и сознательное исполнение Указов. Любой, кто скажет вам, что одно-единственное звено в Иерархической Лестнице может быть пропущено, — или глупец, или безумец. Законы, которые управляют Священной Наукой, не измеряются человеческими критериями. (...) Человек должен показать себя достойным путём бесконечных суровых испытаний, и только тогда он обретёт своё место на Лестнице Иерархии, но оно не [приобретается] простым самоутверждением»11.

«Нет более тяжкого греха, нежели предательство Высшего. Об этом упоминается во всех Писаниях. В трудах Востока, написанных наиболее продвинутыми Учителями, говорится, что священные клятвы... будучи нарушенными, искуплению почти не подлежат. Не потому, что было бы трудно взять новую клятву, но потому, что имеют место изменения в самом духе человека, который даёт новую клятву, по сути бесполезную»12.

«Как просто и вместе с тем как трудно совершенствоваться. Всё внутри человека. Он может всего достичь. Путь указан, и всё же как трудно удержаться поверх повседневных забот. Они — наши лучшие и единственные учителя, и, вместо того чтобы принять их в качестве таковых, мы сами себя делаем несчастными, ибо слишком личностно ко всему относимся. Непрерывное устремление, всегда и во всём, в короткий срок сотворит чудо»13.

«...Опыт, приобретённый в жизненных битвах, реален и как таковой следует за нами. Вся наша жизнь — подготовка к тому моменту, когда душа оставит этот бренный мир, и тогда то, что мы возьмём с собой в мир иной, будет свидетельством нашего истинного "я"»14.

«Жизнь — всего лишь короткое путешествие, в котором много опасностей и терний. Но терпение, именно терпение есть тот великий Бальзам, который исцеляет и затягивает наши раны. Места, где прежде бушевали лесные пожары, впоследствии зарастут новой травой и новыми цветами и будут ещё зеленее и прекраснее благодаря той золе, которая удобрит землю. Но мы должны набраться терпения и дождаться нового урожая. Солнце снова всходит после заката. Не следует думать, что ночь длится вечно»15.

«Все мы проходим суровую школу, но "цель" впереди столь велика, что никакое усилие или жертва не могут считаться слишком большими. Человечество так привыкло не заглядывать в будущее, разве только в непосредственное завтра, что половину своего времени оно не осознаёт того факта, что жизнь, рано или поздно, всё равно подходит к своему концу, и степень нашего духовного развития и качество наших поступков — единственные наши руководящие факторы в потустороннем мире»16.

«...Упущенная возможность — это упущенное время, и, когда оно снова наступит, всё может измениться. Ведь жизнь течёт, в конце концов. Нужно поддерживать горение Вечного огня внутри себя, ведь если он остынет, то придётся начинать всё сначала»17.

«Жизнь Духа — вот та единственная Держава, что должна владеть нашими мыслями. Если мы принимаем эту жизнь всего лишь как школу, где мы можем учиться посредством поступков и слов, то как легко преодолевать все трудности, как радостно тогда смотреть вперёд»18.

«Да, мы должны всегда смотреть вперёд. Прошлое — это всего лишь память в помощь построению будущего. В прошлом нет никаких полезных зацепок кроме тех, которые служат ступенями в будущее. И, живя с мыслью о постоянном самосовершенствовании, мы добьёмся величайших результатов. Эта живая мысль вознесёт нас над всеми трудностями и будет служить проводником в наше Будущее»19.​

____________________
1 ...Действовать во имя добра — наш священный долг. Переписка Святослава Рериха с Кэтрин Кэмпбелл. Т. 1. М., 2013. С. 214 (31.05.1934).
2 Там же. С. 205 (12.04.1934).
3 Там же. С. 223 (20.06.1934).
4 Там же. С. 251 (2.10.1934).
5 Там же. С. 136 (12.09.1933).
6 Там же. С. 96 – 97 (февраль 1933 г.).
7 Там же. С. 155 (1.11.1933).
8 Рерих С.Н. Письма. Т. 1. М., 2004. С. 104 (21.02.1935).
9 Там же. С. 174 (декабрь 1935 г.).
10 ...Действовать во имя добра... Т. 1. С. 206 (12.04.1934).
11 Рерих С.Н. Письма. Т. 1. С. 56 (12.06.1934).
12 Там же. С. 169 (10.11.1935).
13 ...Действовать во имя добра... Т. 1. С. 196 (6.03.1934).
14 Там же. С. 130 (23.08.1933).
15 Там же. С. 288 (24–31.12.1934).
16 Рерих С.Н. Письма. Т. 1. С. 127 (10.05.1935).
17 ...Действовать во имя добра... Т. 1. С. 205 (не позднее 11.04.1934).
18 Рерих С.Н. Письма. Т. 1. С. 146 (16.07.1935).
19 ...Действовать во имя добра... Т. 1. С. 203 (4.04.1934).

 

Вспомнилась картина...

Н.К. Рерих. Путь. 1936


Ксения Рудзите,
Коллекция картин Н.К.Рериха и С.Н.Рериха в Государственном художественном музее Латвии

В работе "Путь" художник обращается к извечному вопросу о смысле жизни. Духовное совершенствование, самоотверженный поиск истины и неотступное следование ей — таково, по убеждению мастера, наше предназначение.

Путь, ведущий к высшей цели, — это подвиг, совершаемый здесь, на земле, «руками и ногами человеческими».

Композиция построена на противоборстве вертикальных линий заострённых силуэтов гор и стремительно несущегося потока. Напряжение усиливают острые скалы с резкими контрастами светотени на переднем плане картины. Написанные в тяжёлых коричневых тонах, они олицетворяют косность, грубость материи, которую по неимоверно узкой тропинке преодолевает одинокий Путник. В его хрупкой, светлой фигуре угадывается и распятие, и самозабвенное устремление в беспредельную синеву далей, откуда берёт начало светящийся поток бытия.

 

СВОБОДА ПОЗНАНИЯ

Автор: Рерих Николай Константинович
Журнал: № 9 (365), Сентябрь, 2024



Суеверия, предрассудки, предубеждения во всех веках одолевали человека. Всегда находились своеобразные инквизиторы, желавшие втиснуть истину в свои клещи. Познавание всегда бывало ограничено под страхом костра. Несчётны костры, пылавшие и справа и слева. Множество полезнейших научных нахождений горело на потеху толпы. Жгли Джордано Бруно, уничтожали Лавуазье, убили Сократа, продавали в рабство Платона.

Длинен синодик невежественных уничтожений. Напрасно лучшие умы взывали об освобождении науки. Толпы кричали о свободе и изгоняли Аристида, утесняли Аристотеля, Пифагора, Перикла. И не в глубокой древности искать примеры. На нашем веку Академия наук преследовала Менделеева. Не от сладкой жизни ушёл Мечников. Послушайте «вопль в пустыне» Пирогова.

Может быть, теперь наука освободилась?
Ведь сейчас все кричат о свободе и справедливости. «Ну ещё не совсем победа!» Можно привести по-прежнему множайшие, печальные примеры суеверий, хотя бы они и прикрылись различными терминами.

Взять хотя бы спор о материи и духе. Кто сказал, что эти понятия различны и даже противоположны? Из давних времён звучит простейшее и убедительнейшее доказательство единства материи и её трансмутации. Лёд, вода и пар! Разве это не очевидно? И почему высшие, тончайшие слои материи будут противны её единству?

Пусть сама природа со всею очевидностью раскрепостит науку и освободит мысль. Прав Энгельс, когда без отрицаний говорит в своей «Диалектике природы», что задача науки заключается в том, чтобы раскрыть нам то, чего мы не знаем. А «при отрицании прекращается всякая наука». Ленинцы пусть помнят завет о диалектическом материализме. Диалектизм есть живое, познающее, развивающееся понятие. Он не есть мертвенное отрицание, он в основе полон допущения и свободного исследования.

И ещё пусть доброжелательно помнят завет Ленина о том, что так неотложно:
«Первое — учитесь! Второе — учитесь! Третье — учитесь!»

Долой суеверия, предрассудки, предубеждения!

1 мая 1943 г.

 

Журнал Восход / Наследие. Статьи Б.Н. Абрамова и Н.Д. Спириной

ЗНАМЯ МИРА РЕЕТ НАД ЗЕМЛЁЮ

Автор: Абрамов Борис Николаевич


Н.К. Рерих. г. Наггар, Индия. 1937

Утверждаю Красоту на Земле как единую форму проявления жизни. Забыли люди о красоте, и наполнилась их жизнь безобразием. Как украсить сад свой без её нивелирующей руки? Оявление красоты на Земле означает разрешение всех проблем человечества. Красота — это прежде всего гармония, согласованность, то есть согласие. Мир на Земле и есть эта гармония во взаимоотношениях и людей, и народов. Но этот аспект красоты обусловлен сознанием человечества. До мирового единения надо ещё дорасти. Искусство явится мощным объединителем народов. Каналы красоты соединят души народов, и по ним потечёт широко и свободно живоносная, творящая, возрождающая влага жизни. Они соткут спасительную сеть вокруг планеты и превратят пустыню жизни в цветущий сад. Мною утверждается красота, и Моя Рука над несущими её в мир. Ещё не понимают люди власть и могущество красоты, ещё не осознали, в чём их спасение, ещё тупо барахтаются в мохнатых когтях безобразия. Красота слияния с Высшими незримыми Мирами и утверждение незримо сущего в сознании масс будет первым этапом пробуждения народов. А народы уже просыпаются. Они задыхаются, им невыносимо в страшных объятиях уродств и несоответствий старого осуждённого мира. Новое мерило вводится в жизнь. Красота и безобразие такие же антиподы, как строительство и разрушение, как мир и война. Мир, согласие, соответствие, то есть созвучие, — это тоже формы выражения красоты. Потому кто за мир, тот с Нами и Наша Рука над ними. А их много. Мои воины несут по миру великое Знамя Мира — Знамя Культуры. Знамя Владык реет над Землёю, и под огненными разрядами молний его Света трепещут, колыхаются и вьются знамёна мира в руках народов. О них Наша Забота, и им предначертана победа. (...) Каждый росток Нового Мира, даже маломалейший, даст богатые всходы. Каждый корень старого мира, даже тысячелетний, засохнет и умрёт, ибо старый мир обречён.
...Уже возведены ослепительно прекрасные контуры величественного здания Нового Мира. Храм Красоты оформлен. Сияющее прекрасное будущее ждёт человечество, открыв свои Врата Света.

Грани Агни Йоги. 1951. 180​

Ускорение событий идёт в прогрессии. Чем дальше, тем быстрее. Но всё к той же заповеданной цели. (...) Придёт время, когда народы сойдутся под Знаменем Мира, но не войны. И будет оно Нашим Знаменем Мира. (...) Решаются судьбы стран, а с ними и наша судьба, личная каждого. Жизнь дана для восхождения. Назначение духа — подниматься.

Грани Агни Йоги. 1955 (I). 85 ​

...Символ Знамени Мира является выражением действительности, утверждённой на Земле, и прообразом будущих достижений человечества. Притяжение сознания к этому Магниту даёт следствия явные. ...Мы Зовём в Беспредельность и Указываем на жизнь, которая не имеет конца, на единую жизнь, лишь один из аспектов которой уявляется на Земле, но которая Землёю не кончается, ибо продолжена в будущее, не имеющее предела. Твердыня Света есть утверждение жизни вечной, достигнутое и воплощённое на Земле, в условиях земной действительности.

Грани Агни Йоги. 1955 (I). 208​

Правильно усмотреть в Знамени Мира символ ведущий. Правильно мир утверждать. Правильно мыслью и сердцем быть с теми, кто против войны. Правильно цементировать пространство мыслью о мире. Правильно в этом пространстве объявить войну войне. Делающие ставку на разрушение сметены будут. Идущие против Новой Страны — поражены. Сила Владык мощно поднялась и встала на защиту её. Вижу поражение старого мира. Вижу, что скоро чаша весов справедливости быстро кверху пойдёт, но отяжелит вес осуждения всё, что идёт против Нового Мира. Победа ему суждена полная и во всём. Её уже видите явно. Но это начало. Конец же мир старый сметёт.

Грани Агни Йоги. 1958 (I). 320​

Мыслью сливаясь со всеми, кто тоже к Свету стремится, можно почерпнуть новые силы в этом взаимном устремлении. На Знамени Мира, Знамени Эволюции начертаны знаки конечной победы. Около Знамени Нашего объединяются все, кто от духа и кто знает о суждённой, конечной победе Света. Кто с Нами, тот победит.

Грани Агни Йоги. 1965. 29​

Будущее горит всеми огнями, будущее зовёт. Оно ждёт вас и встретит, если место себе в нём вы готовите ныне своею рукой. Каждая мысль о будущем есть камень, принесённый на построение Храма Жизни. Никто и ничто не отнимет этого будущего, над которым трудимся Мы и над которым трудитесь вы, не могут отнять у людей. Оно уже есть, оно существует, и не только во в него устремлённых сердцах, но и вне их, в пространстве, в Мире Незримом для смертных. Из высших слоёв первообразов, созданных Нами, спустилось оно. Уже близко, уже в Тонком Мире оно, чтобы влиться победно и мощно уже в плотные формы. (...) Победа на Знамени Новой Страны, на Знамени Мира. И в этой гигантской борьбе победа за мир ей суждена непреложно. Да, да, да. Победит мир, мир победит, как бы тьма ни стремилась нарушить его. Мы Утверждаем победу. Мы Утвердили её. Гораздо трубите победу, ибо Владыки на страже грядущего Мира и счастья людей.

Грани Агни Йоги. 1961. 422 ​

«Мир» — это слово, которое живёт в сердце каждого человека, каждого взрослого, каждого ребёнка. Слово «Мир» символизирует собой радость и жизнь и наполняет сердца надеждою. Оно несёт возрождение к новой, светлой эпохе, несёт счастье и приближает будущее. Да, в будущем всегда будет мир, и войн больше не будет. (...)
Но, борясь за мир и мечтая о будущем, нельзя забывать, кем принесена нам весть об этом будущем и кем впервые был заложен фундамент борьбы за мир. Ещё в 1935 году был подписан Пакт Мира Рериха. Ещё тогда была признана необходимость учреждения Знамени Мира, которое должно развеваться над городами и охранять духовные ценности человечества, призывая прекратить вражду и войны. И вот теперь на заложенном Рерихом фундаменте начинают воздвигать грандиозное здание мирной созидательной жизни. Великий русский мыслитель посеял зёрна, которые на наших глазах дали всходы. Они проросли именно теперь, когда это нужнее всего для жителей нашей планеты.
Пора, давно пора одичавшему человечеству разоружить свои сердца и попросту, по-человечески подойти друг к другу и протянуть руку дружбы.
Конец войне. Мир всему миру. Так завещано, так и будет.

Б.Н. Абрамов. О Мире
14 апреля 1952 г. ​

 

Журнал Восход/ Статьи / Наши вдохновители (о них)
Великий дар. О живописи Н. К. и С. Н. Рерихов

ПИЕТА (Скорбящая)

Автор: Лобанова Валентина


С.Н. Рерих. ПИЕТА. 1960

Картина «Пиета» написана Святославом Николаевичем Рерихом в 1960 году. Это был год ухода с земного плана старшего брата художника — выдающегося учёного-востоковеда Юрия Николаевича Рериха. В то время от Святослава Рериха общественность требовала написать портрет своего брата; вместо портрета он представил публике картину «Пиета». И в этой библейской теме отразилась вся боль художника и видение того, что произошло с его великим братом.

Слово «Пиета» в переводе с итальянского означает Скорбящая. Это западноевропейское название библейской темы оплакивания Иисуса Христа, с момента снятия тела Иисуса с креста до Его погребения. Один из самых известных шедевров, посвящённых этой теме, — скульптура «Пиета» Микеланджело Буонарроти в соборе Святого Петра в Ватикане. Эта скульптура поражает своим реализмом и эмоциональной силой. Другие мастера, такие как Рафаэль, Тициан и Эль Греко, также обращались к теме Пиеты, находя новые выразительные средства для передачи этого вечного сюжета.

В западноевропейском искусстве сюжет Пиеты предполагает, как правило, изображение только двух фигур: Богоматери и лежащего у Неё на коленях или у Её ног тела Христа. Святослав Рерих отходит от традиционного сюжета и изображает тело Христа, поддержанное с двух сторон Матерью и Марией Магдалиной, показывая тем самым значение обеих женщин и их соучастие в Великом Подвиге, в Великой Жертве.

Святослав Николаевич говорил: Пиета — «это общечеловеческая тема. Герой, жертвующий своей жизнью ради других. Рядом его мать и любящая женщина, которые принимали участие в подвиге. Готовили к нему героя. И, может быть, их горе сильнее, чем страдания самого погибшего. Кто в состоянии измерить глубину горя матери или любящей женщины, теряющих самого дорогого для себя человека? (...) К героическому поступку всегда причастны многие люди. И если этот поступок завершается чьей-либо гибелью, то переживается она также многими. Поэтому нет в жертвенности безысходного горя, и розовый луч, который пронизывает на картине тьму, — это луч надежды, залог победы тех, кто поднимает людей на подвиги и кто идёт на них, жертвуя собой»1.

«Сюжет "Пиета" уже много трактовался в искусстве, — писал Павел Фёдорович Беликов. — У С.Н. Рериха он символизирует не только глубину материнской скорби. Это большая тема жертвы — не одного самопожертвования сына, но и жертвы матери, своими руками, добровольно отдавшей самое для неё дорогое ради спасения жизни на земле. Не отчаяние, а знание неизбежности выражено в скорбных чертах матери. Благородная красота исполненного долга запечатлена в облике сына. Многие матери, проводившие на подвиг своих сыновей, узнают себя в "Пиете". И она ещё раз напомнит им, что, когда залогом жизни становится смерть, матери не ропщут, если жребий падает на их долю. В этой доле не только печаль, но и полёт избрания»2.

В Учении Живой Этики сказано о Христе: «Твёрдо Он шёл, ибо решил в сердце подвиг. Уже был предуказан подвиг, но его нужно было принять всем сердцем, без сомнения и без сожаления. Такое неуклонное движение не поддерживалось никем из окружающих, кроме Матери. Но Её водительство заменяло Путнику все трудные страдания»3.

Там же говорится: «Мало знает история о Матери Великого Путника, которая была не менее великой, нежели Сын. Матерь была из великого рода и собрала в себе утончённость и возвышенность духа. (...) Она заложила в Сына первые высшие думы и всегда была оплотом подвига. Она знала несколько наречий и тем облегчила путь Сыну. Она не только не препятствовала хождениям дальним, но собирала всё нужное для облегчения странствий. Она пела колыбельную песнь, в которой провидела всё чудесное будущее. Она обращала внимание на народ и знала, что он может сохранить сокровище Учения. Она поняла величие завершения и ободряла даже мужей, впавших в малодушие и отречение. Она была готова пережить тот же подвиг, и Ей Сын поведал решение своё, укреплённое Заветами Учителей. Именно Матерь знала о тайне хождений. (...) О ней, поистине, мало известно, но, говоря о Великом Путнике, прежде всего следует сказать о Той, которая незримо вела Его по высотам»4.

«Великий Путник избрал стремительный подвиг и поразительное завершение. Почитая Его, люди мало ценят, что Он обращался к народу и положил основание переоценке женщины»5. Христос говорил: «Почитайте женщину, мать вселенной; в ней лежит истина творения. Она — основание всего доброго и прекрасного. Она — источник жизни и смерти. От неё зависит существование человека, ибо она опора в его трудах. Она вас рождает в муках. Она следит за вашим ростом. До самой смерти её вы причиняете ей томление. Благословляйте её. Чтите её. Она ваш единственный друг и опора на земле. Почитайте её. Защищайте её. Любите ваших жён и уважайте их, ведь они завтра матерями будут, а позднее — праматерями всего рода. Любовь их делает человека благородным, смягчает ожесточённые сердца и укрощает зверя. Жена и мать — неоценимое сокровище, они украшение вселенной. От них родится всё, что населяет мир»6.

Женщина была настолько унижена во времена Христа, что даже от своих учеников Иисус получал «осуждения за беседы с женщинами, но Учение было охранено именно женщинами»7.

В древних источниках сказано, что все четыре Евангелия записала Мария Магдалина под разными именами, чтобы сокрыть своё участие, ибо иначе записи не увидели бы света. Апостол Иоанн знал, но другие ничего не знали.

«Сюжет "Пиеты" — это то, что повторяется в жизни всё время и всюду. И мы должны помнить, что не только один какой-то человек, один герой принимал в этом участие, но были и другие, очень близкие, которые его не только поддерживали, но которые и остро переживали этот героический поступок»8.

История знает много примеров таких самоотверженных подвигов. Так, вспомним первых христиан — святых Наталию и Адриана. «...На глазах святой Наталии её мужа казнили страшной казнью. Она всё это видела и вдохновляла его, только чтобы он не отказался от Христа, чтобы всё претерпел. Страдала она, может быть, даже больше, чем он, — настолько тяжело ей было видеть, как любимого человека истязают и убивают. Она была сомученицей ему, и неизвестно, кому было тяжелее»9.

Мы знаем пример подвига жён декабристов, не только в полной мере осознавших героические деяния своих мужей, но и мужественно разделивших все их лишения и страдания. Декабрист А.П. Беляев писал: «Кто может достойно воздать вам, чудные ангелоподобные существа! Слава и краса вашего пола! Слава страны, вас произрастившей! Слава мужей, удостоившихся такой безграничной любви и такой преданности таких чудных, идеальных жён! Вы стали, поистине, образцом самоотвержения, мужества, твёрдости при всей юности, нежности и слабости вашего пола. Да будут незабвенны имена ваши!»10

И в наши дни совершаются подвиги на поле битвы за основы правды, за будущее нашей великой Родины — России. И все, кто сегодня поддерживает героев, становятся соучастниками этого подвига. Но самое великое деяние и самое большое страдание несут сердца матерей и жён. Именно к ним обратим слова Святослава Рериха: «Во всём, даже в страшной кромешной тьме всегда есть что-то, что освещает глубину нашего горя и даёт нам надежду»11.

______________________________

1 Цит. по: Беликов П.Ф. Святослав Рерих. Жизнь и творчество. М., 2004. С. 139.
2 Беликов П.Ф. Святослав Рерих и проблемы современного искусства. (Из архива Н.Д. Спириной) // Перед Восходом. 2000, № 1. С. 5.
3 Надземное. 149.
4 Там же. 147.
5 Там же. 146.
6 Рерих Н.К. Алтай — Гималаи. Новосибирск, 2014. С. 113.
7 Надземное. 152.
8 Рерих С.Н. Объяснение к картине «Пиета». (Из архива Н.Д. Спириной) // Перед Восходом. 2000, № 1. С. 5.
9 Спирина Н.Д. Полное собрание трудов. Т. 5. Новосибирск, 2014. С. 147.
10 Беляев А.П. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном. URL:А.П. Беляев. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном. Часть I
11 Рерих С.Н. Объяснение к картине «Пиета» // Перед Восходом. 2000, № 1. С. 5.

 

Журнал Восход / Статьи /Доклады, очерки, педагогика, поэзия, издательство

Дар Михаила Васильевича Нестерова
Николаю Константиновичу Рериху

Автор: Соболев Андрей


М.В. Нестеров

В период собирания и подготовки материалов из газет и журналов для издания серии книг «Н.К. Рерих в русской периодике» в одном журнале мне попался рисунок Михаила Нестерова под названием «Старец». На нём был изображён монах, несущий коромысло с двумя вёдрами. Это был набросок к картине «Пустынник» этого же автора. Меня заинтересовал он тем, что под рисунком была подпись: «Н.К. Рериху — М. Нестеров. 93». Опубликован он был в журнале «Лукоморье», № 9 за 1914 год. Я не стал помещать фотографию этой работы Нестерова в предполагаемых изданиях, так как она вызвала у меня ряд вопросов, и ограничился лишь упоминанием о публикации в журнале.


Н.В. Нестеров. ПУСТЫННИК. Рисунок. 1893

Позже выяснилось, что рисунок этот практически не репродуцирован. Кроме публикации в журнале «Лукоморье», я нашёл его помещённым в монографию С.С. Глаголя «Михаил Васильевич Нестеров», посвящённую жизни и творчеству знаменитого художника. Книга эта готовилась к выпуску издательством И.Н. Кнебеля в Москве, под редакцией И.Э. Грабаря. К 1914 году текст был уже набран, но в мае следующего года издательство Кнебеля разгромили в результате «антинемецкого» погрома. По этой причине книга увидела свет только после революции, в 1923 году (в самом издании не указан год выпуска)1.

М.В. Нестеров в апреле 1923 года писал: «Наконец-то вышла и моя монография (из серии Грабаря) с текстом Сергея Глаголя, но, к сожалению, без цветных репродукций, они остались в Праге. В книжке далеко не было сделано того, чтобы она дала полное понятие об моей художественной деятельности, но как материал она небесполезна, так на неё и смотрят в Петербурге. (История её выпуска такова: она была реквизирована у Кнебеля и сейчас выпускается государственным издательством второй раз и продаётся исключительно в их магазинах.) Внешний вид книги бедный, она в какой-то серой обложке. Текст приличный»2.

В книге рисунок был опубликован уже с названием «Пустынник. 1893 г.», и там указано, что он находится в собрании Н.К. Рериха в Санкт-Петербурге.


Н.В. Нестеров. ПУСТЫННИК. Рисунок. 1893

Несколько слов о самой картине «Пустынник». Известно, что эту работу Нестеров задумал и написал в 1888 году. За два года до этого у него умерла молодая жена. Это трагическое событие сильно повлияло на начинающего художника и изменило его взгляды на многие жизненные вопросы. Вскоре в творчестве Нестерова появляется тема праведника, человека, живущего уединённо от людей.

Сергей Глаголь писал в монографии, посвящённой художнику: «В жизни случается нередко, что обрушивающееся на человека несчастье раскрывает в его душе тайники, которых он и сам в себе не подозревал в годины довольства и счастья. Художнику же горе жизни иногда приносит ещё более откровений. Недаром говорят, что соловью надо выкалывать глаза, чтобы пение его развернулось во всю силу.

Года за четыре до окончания школы Нестеров встретил девушку, которая произвела на него большое впечатление. В сердцах обоих зародилось нежное чувство, и для молодых людей началось то чарующее время первой молодой любви, которое вдохновляло столько раз стольких поэтов. За год до окончания школы молодые люди поженились, а через двенадцать дней после получения Нестеровым большой серебряной медали жена его умерла родами. (...)

Тогдашние товарищи Нестерова говорят, что он был совсем убит горем, отдалился от всех и ушёл в себя; но тут-то, в тиши уединения, в этой муке, причинённой безысходным горем, в воображении его вдруг встали новые образы, которым суждено было сослужить затем Нестерову большую службу»3.

Летом 1888 года Нестеров находился в Троице-Сергиевом Посаде. Он отмечал: «Я живу близ честной обители Святого Троицкого монастыря, вернее около и между скитом и Черниговской Б[ожьей] М[атерью]. Кругом рощи и пруды обительские»4, а несколько позже, находясь в тех же краях, так описывал своё местопребывание: «Вот уже пять дней, как я в деревне, или, точнее, в монастыре, или — того точнее, в монастырской гостинице, в 2–3 верстах от Троицкой лавры, в так называемых "пещерах у Черниговской". Пещеры эти однородные по характеру с Киевскими и похожи на катакомбы; в одной из пещер находится чудотвор[ная], очень чтимая икона Черниговской Б[ожьей] М[атери]. Икона эта собирает сюда много тысяч богомольцев, которые несут и везут многие тысячи рублей. Обитель цветёт, монахи грубеют и живут припеваючи, мало помышляя о том, о чём по положению они должны помышлять неустанно. Но это дело их...»5

Образ «Пустынника» был написан Михаилом Нестеровым с конкретного человека — монаха Гордея, которого художник неоднократно видел на утренней службе в Троице-Сергиевой лавре. Спокойное и доброе лицо монаха притягивало художника. Вскоре он упросил Гордея позировать ему.

В начале осени Нестеров писал своим корреспондентам, что этюды к «Пустыннику» сделаны. В конце октября он отмечал: «Завтра начну писать "Пустынника", опять восторг, опять разочарование и отчаяние, но такова участь большинства художников, живущих чувством в ущерб разуму»6.

Вскоре картина была готова, и Нестеров намеревался её выставить на XVII Передвижной выставке 1889 года. Перед выставкой его посетил Павел Михайлович Третьяков, долго осматривал полотно и купил его для своей галереи. Для Нестерова это уже был большой успех. За эту работу П.М. Третьяков заплатил Нестерову 500 рублей. На эти деньги художник впервые поехал за границу. Он предпринял путешествие в Италию.

Тогда же Нестеров сделал новый вариант «Пустынника», уж больно этот образ был близок самому художнику. Если на первой картине старец изображён по колено, то на второй — в полный рост. Эти полотна сейчас находятся в Русском музее и Третьяковской галерее.

Были к этим полотнам у Нестерова и несколько графических зарисовок. Любопытно, что один из эскизных набросков к «Пустыннику» перекликается с образом преподобного Серафима Саровского. В монографии Глаголя он опубликован с таким же названием. Причём образ старца был схвачен настолько правдиво, «что через некоторое время после канонизации преподобного Серафима Саровского "Пустынник" стал основой для одной из икон святого: сгорбленный старичок, бредущий по своему пути, осенний пейзаж за ним»7.

Сергей Глаголь отмечал: «...в "Пустыннике" Нестеров был уже вполне самобытен. Он подходил к таинственному миру скита не только впервые в русской живописи, но и подходил к нему с такою простотою и правдой, с какою этого не удалось сделать даже ни одному из русских писателей. (...)
__________________

1 Глаголь С.С. Михаил Васильевич Нестеров: Жизнь и творчество. М.: И. Кнебель. (Русские художники: собрание иллюстрированных монографий, [составитель] И. Грабарь. Вып. 5).
2 Нестеров М.В. Письмо П.П. Перцову. Апрель 1923 г. // М.В. Нестеров. Письма. Избранное. Л.: Искусство, 1988. С. 285.
3 Глаголь С.С. Михаил Васильевич Нестеров: Жизнь и творчество. С. 21.
4 Нестеров М.В. Письмо А.В. Нестеровой. 14 июля 1888 г. // М.В. Нестеров. Письма. Избранное. С. 34.
5 Нестеров М.В. Письмо А.А. Турыгину. 23 апр. 1895 г. // Там же. С. 134.
6 Нестеров М.В. Письмо А.В. Нестеровой. 29 окт. 1888 г. // Там же. С. 38.
7 Кириллова Л. Художник Михаил Нестеров. Тоска по светлой тишине. URL: Художник Михаил Нестеров. Тоска по светлой тишине Дата обращения 12.11.2025.

Продолжение следует...

 

Продолжение статьи
"Дар Михаила Васильевича Нестерова Николаю Константиновичу Рериху"

Нестеров жил около Троицы, куда его бессознательно всегда что-то влекло. Тихие Екатерининские пруды, обрамлённые лесом, монастырское озеро, красивая зелень рощ Вифании, загоравшаяся золотом и багрянцем к сентябрю, и тёмные фигуры безмолвных монахов, мелькающие по временам среди деревьев, всё это навевало тихую грусть и очень гармонировало с тогдашним настроением Нестерова. Перенося на картину задумчиво бредущего по берегу озера старца, Нестеров в сущности рисовал самого себя, погружённого в непокидавшую его тоску. Картина, может быть, потому и производила впечатление, что это наполнявшее художника настроение передавалось зрителю, заражало его, захватывало и звучало в душе его тихими аккордами какого-то далёкого грустного молитвенного напева»8. А сам художник писал позже, находясь в Соловецком монастыре: «Тут много интересного, много своеобразного, но всё это я как бы видел когда-то во сне и передал в своих первых картинах и некоторых эскизах. Тип монаха новый, но я его предугадал в своём "Пустыннике"»9.

Не так давно ко мне попали копии писем М.В. Нестерова к Н.К. Рериху, хранящиеся в Государственной Третьяковской галерее. Прочитав их, я частично ответил себе на многие вопросы. Фрагменты переписки этих двух выдающихся мастеров я и хочу предложить читателям.

После возвращения из Франции в 1901 году Н.К. Рерих поступил на службу в Императорское Общество поощрения художеств. Тогда же молодой художник участвует в выставках в Императорской Академии художеств в Петербурге и выставке картин журнала «Мир искусства» в Москве, отправляет свои работы для участия в венском «Сецессионе». Работы Рериха привлекают зрителей, их приобретают частные коллекционеры, пресса уделяет им должное внимание. С выставки в Петербурге его картину «Заморские гости» приобрёл Государь Император, а в Москве полотно «Город строят» было куплено для Третьяковской галереи.

Скорее всего, в Москве и произошли первые контакты с Михаилом Нестеровым, и художники договорились тогда о произвольном обмене своими произведениями. Рерих первый послал Нестерову свои работы: акварель «Заморские гости» и эскиз к картине «Идолы».

Нестеров ответил: «Многоуважаемый Николай Константинович! Сердечно благодарю Вас за прекрасные эскизы Ваши, полученные мною только что. Они пополнили и украсили моё собрание, которое надеюсь, в своё время, передать родному городу. В первый же приезд свой в Петербург привезу на выбор Вам что-либо из своих работ»10.

К тому времени приезд Нестерова затянулся, он пишет Рериху: «Многоуважаемый Николай Константинович! Скоро год, как я имею у себя Ваши прекрасные эскизы, скоро год, как собираюсь послать Вам что-либо из моих работ, и только теперь могу Вас уведомить, что таковые будут Вам высланы на этих днях. Одна из них — акварель на давно мною задуманную, но неисполненную и до сих пор тему. Другая — набросок карандашом»11.

Возможно, Н.К. Рерихом были получены две упомянутые работы Нестерова. Тем не менее в издании С.С. Глаголя, о котором я упоминал выше, в опубликованном в конце каталоге работ художника отмечено, что Рериху принадлежал один рисунок — «Пустынник».

В то время Николай Рерих занимал должность секретаря в Императорском Обществе поощрения художеств. Ему приходилось заниматься многими делами Общества, в том числе устройством выставок. В письмах Нестеров обращался к Рериху с просьбой о проведении персональной выставки в залах Общества поощрения художеств в начале 1905 года. Позже поздравлял Николая Константиновича с избранием его на пост директора Рисовальной школы: «Известие об избрании Вас директором школы О. П. Х. искренне меня обрадовало. В какой мере оно отразится на Вашей художественной деятельности — не знаю. Хочется думать, что творчество Ваше при новых обязанностях не пострадает. Ваша художественная подготовка, понимание задач современного искусства даёт право надеяться, что жизненные идеи искусства будут постепенно и с обычным Вашим тактом проведены в школу О. П. Художеств.

Вопрос, что надо делать — подчинить ли искусство ремеслу или, наоборот, ремесло возвысить до искусства, становится теперь обострённым, и надо без колебаний его решить в пользу последнего принципа, что, думаю, и удастся Вам при обычной Вашей энергии сделать. Прошу передать мой поклон Вашему Семейству»12.

Что любопытно — в мае 1907 года Нестеров послал Рериху письмо с благодарностью от себя и жены за поздравление с рождением сына. Письмо написано на почтовой карточке Общины святой Евгении с изображением картины М.В. Нестерова «Пустынник»13. Это не удивительно, ведь эта картина стала некой визитной карточкой художника. «...В "Пустыннике" с неюношеской твёрдостью и определённостью прозвучало уже credo Нестерова. Кроткий, совсем не мудрый старик, нежно любящий всё живое и сам как бы часть среднерусской осенней природы, стал, не подозревая того, олицетворением душевного покоя и равновесия, то есть идеала, недостижимого для неуёмного в своих стремлениях и страстях художника. В этой картине ощущалось уже чисто нестеровское умение заставить звучать в унисон образ человека и окружающую его природу. Именно в "Пустыннике" художник впервые сумел показать, как любит он "русский пейзаж, на фоне которого как-то лучше, яснее чувствуешь и смысл русской жизни, и русскую душу"»14.

В 1911 году Нестерова избирают действительным членом ИОПХ. Он благодарит Н.К. Рериха за избрание, а в письме А.А. Турыгину отмечает этот факт со свойственной ему манерой: «А вот я, бедный, недостойный, худородный раб Божий, снова превыше заслуг возвеличен — избран вместе с такими же, как я, грешный, — Ильёй Репиным, Конст[антином] Маковским и Алексеем Щусевым — в действительные члены Императ[орского] Общ[ества] поощрения художеств, и всё за моё смирение и тихость мою, и видишь — не горжусь сим, смиренно и сие переношу ниспосланное мне искушение»15.

И всё же отношения этих двух выдающихся художников складывались не гладко — Нестеров часто довольно критично отзывался о Николае Рерихе. Это удел многих выдающихся деятелей. Очень уж разные они были по своему складу.

Тем не менее на склоне лет образ преподобного Сергия Радонежского объединил этих выдающихся мастеров. Он был почитаем и Николаем Рерихом, и Михаилом Нестеровым. В 1942 году, в самый разгар Великой Отечественной войны, Рерих, узнав о прошедшем юбилее Нестерова, написал ему письмо:

«Сердечнопочитаемый Михаил Васильевич,

Сегодня дошли к нам Московские газеты, из которых мы узнали о бывшем Вашем юбилее. Шлём Вам наши душевные приветствия. Творчество Ваше является выражением одного из самых возвышенных устремлений народа русского. Каждодневно мы поминаем Вас, ибо здесь с нами в Гималаях Ваш прекрасный Отрок Варфоломей (прежде он был у М.К. Тенишевой). Как чудесно высказались Вы о Великом Наставнике Русского Народа Сергии Радонежском. Да живёт и светит искусство Ваше на радость народам»16.

К сожалению, это письмо не дошло до адресата. Оно было переслано Б.К. Рериху и осталось в его семье, так как в октябре 1942 года М.В. Нестерова не стало. Рерихи, находясь в Индии, ещё не знали об этом. Получилось так, что они послали последний привет выдающемуся художнику.

В заключение хочется отметить, что, оказавшись на склоне лет далеко друг от друга, каждый из этих мастеров занимался тем, что прославлял русское искусство — Рерих за рубежом, Нестеров в Советской России. Каждый трудился по мере сил на благо своей Родины, веря в духовное возрождение Святой Руси под незримым взором светоча русской духовной культуры преподобного Сергия Радонежского.


Н.К. Рерих. ИДОЛЫ. Эскиз. 1901 г


Н.К. Рерих. ЗАМОРСКИЕ ГОСТИ. 1900



Письмо Н.К. Рериха М.В. Нестерову. 24. 11. 1942 г.
Архив Музея - института семьи Рерихов, СПб
__________________

7 Кириллова Л. Художник Михаил Нестеров. Тоска по светлой тишине. URL: Художник Михаил Нестеров. Тоска по светлой тишине Дата обращения 12.11.2025.
8 Глаголь С.С. Михаил Васильевич Нестеров: Жизнь и творчество. С. 27–28.
9 Нестеров М.В. Письмо А.А. Турыгину. 15 июля 1901 г. // М.В. Нестеров. Письма. Избранное. С. 194.
10 Нестеров М.В. Письмо Н.К. Рериху. 12 апр. 1903 г. // ОР ГТГ. Ф. 44,
ед. хр. 888, л. 1.
11 Нестеров М.В. Письмо Н.К. Рериху. 27 янв. 1904 г. // ОР ГТГ. Ф. 44,
ед. хр. 889, л. 1.
12 Нестеров М.В. Письмо Н.К. Рериху. 14 апр. 1906 г. // ОР ГТГ. Ф. 44, ед. хр. 890, л. 2 – 3.
13 Нестеров М.В. Письмо Н.К. Рериху. 14 мая 1907 г. // ОР ГТГ. Ф. 44, ед. хр. 892.
14 Русакова А.А. Михаил Васильевич Нестеров и его письма // М.В. Нестеров. Письма. Избранное. С. 6.
15 Нестеров М.В. Письмо А.А. Турыгину. 3 марта 1911 г. // Там же. C. 243 – 244.
16 Рерих Н.К. Письмо М.В. Нестерову. 24 нояб. 1942 г. // Архив Музея-института семьи Рерихов, СПб.