§ 379

379. Урусвати знает, что так называемые священные боли внешне не отличаются от простых, обычных заболеваний. Врачи найдут им самые рутинные определения. Знаете, что два великих мыслителя Индии отошли – один от горлового рака, другой от диабета. Что могут иметь общего такие болезни со священными болями? – так скажут все врачи. Но оба примера показывают, что выдача самоотверженная психической энергии может дать самые нежданные следствия.

Также знаете о священных болях Упасики, но врачи никогда не признали бы следствие и причину такого самопожертвования. Скажут – зачем такая расточительность в выдаче психической энергии? Но пристойно ли задавать такие вопросы? После этого можно усомниться – полезна ли была деятельность Наших Сестер в Испании и в Италии? Обе они остались высокими примерами работы на Общее Благо. Они боролись против несправедливости и невежества. Обе они выносили большие поношения. Обе они проявили небывалое терпение. Обе они страдали от священных болей. Никто не мог определить их разнообразных заболеваний, которые возникали нежданно и так же оканчивались. Никто не умел подумать о причине болей. Особенно же те, ради которых источалась энергия. Но явление самоотверженности дало сияющие ступени восхождения.

Один эллинский мудрец, замечая свое здоровье, весьма огорчался: «Неужели сила моя не может исходить туда, где она требуется?» Так можно многими примерами доказывать, что Великое Служение вовсе не есть земное здоровье. Также можно доказать, что иные больные живут дольше предполагаемых здоровых. Подумайте, что отдача энергии есть высшая щедрость и милосердие.

Мыслитель говорил: "Благо в том, что каждый имеет при себе незримое богатство".

 

§379. ...Знаете, что великих два мыслителя Индии отошли – один от горлового рака, другой от диабета... – Речь идёт о Рамакришне и Вивекананде, умерших соответственно в 1888 и 1902 годах от названных заболеваний. Один от горлового рака, другой от диабета...

§379. ...полезна ли была деятельность Наших Сестер в Испании и в Италии... – Речь идёт об испанской святой Терезе Авильской и итальянской святой Екатерине Сиенской, которые по утверждению Учения на духовном уровне были связаны с Белым Братством и проводили его волю в духовном пространстве католической церкви. И та, и другая «Сестра» были чрезвычайно популярны, каждая в своей стране, и потому им приходилось принимать участие в делах, далеко выходящих за узко церковные рамки и связанных с общественно-политической деятельностью.

 

«Урусвати знает, что так называемые священные боли внешне не отличаются от простых, обычных заболеваний. Врачи найдут им самые рутинные определения. Знаете, что два великих мыслителя Индии отошли – один от горлового рака (Рамакришна), другой от диабета (Вивекананда). Что могут иметь общего такие болезни со священными болями? – так скажут все врачи». Ведь боли, которые испытывали оба великих мыслителя Индии были идентичны тем, которые испытывают люди, болеющие указанными болезнями. И хотя они испытывали разные боли, истинная единая причина их болей и раннего ухода была в излишней выдачи своей жизненной энергии. «Оба примера показывают, что выдача самоотверженная психической энергии может дать самые нежданные следствия».

Также знаете о священных болях Упасики, которые были похожи на боли при обычных земных болезнях, и врачи никогда не признали бы их как следствие самопожертвования, а причину – всё в той же излишней выдаче своих жизненных сил. «Скажут – зачем такая расточительность в выдаче психической энергии? Но пристойно ли задавать такие вопросы в отношении людей, всю жизнь свою посвятивших служению людям?
«После этого можно усомниться – полезна ли была деятельность Наших Сестер в Испании и в Италии? Обе они остались высокими примерами работы на Общее Благо. Они боролись против несправедливости и невежества. Обе они выносили большие поношения. Обе они проявили небывалое терпение». О деятельности этих двух сестёр сказано в Симфонии А.Й.
«Обе они страдали от священных болей. Никто не мог определить их разнообразных заболеваний, которые возникали нежданно и так же оканчивались. Никто не умел подумать о причине болей. Особенно же те, ради которых источалась энергия». Ведь понятия "священные боли" просто не существует в сознании людей, далёких от духовного совершенствования. Не могут они представить, что самоотверженное служение людям может вызывать какие-то боли. Все связывают боли только с болезнями физического тела, с нарушением работы его органов. Большинство людей по-прежнему живут старыми представлениями о возможности жизни только в теле плотном и не знают (или не желают знать) о своём огненном духе, ради роста сил которого и воплощаются люди в мире физическом. Потому и не приходит им в голову, что именно явление самоотверженности даёт сияющие ступени восхождения духа по ступеням эволюции и что чрезмерная самоотверженная отдача своих сил на служение людям вызывает различные боли, которые и называют священными. «Так можно многими примерами доказывать, что Великое Служение вовсе не есть земное здоровье. Также можно доказать, что иные больные живут дольше предполагаемых здоровых. Подумайте, что отдача энергии есть высшая щедрость и милосердие». Проявляющий их не напрасно проживает своё воплощение и наполняет Книгу Жизни своей прекрасными страницами.

«Мыслитель говорил: "Благо в том, что каждый имеет при себе незримое богатство"». И только от самого человека зависит, как он им распорядится, на что потратит.
Так «Один эллинский мудрец, замечая свое здоровье, весьма огорчался: "Неужели сила моя не может исходить туда, где она требуется?"
Странен мне такой вопрос эллинского мудреца. Если он воистину мудрец, то, значит, обладает высшим знанием и должен знать, что воля человека свободна, и только он сам вправе решать, куда направлять свои силы.