§279

279. Нет такого зла, которое сравнилось бы с преступностью малодушия. В нем кроется предательство. В его видимости скрывается обманчивое дружелюбие; в нем таится губительная половинчатость; его повелитель Сатана; его потенциал самость; его действия заключают в себе строительство одной рукой и разрушение другой; его лик показывает устремление, но истина являет самость; его царство есть явление самости; его утверждение есть самость; его явление есть компромисс и каждое явление его ко благу есть самоутверждение и самопричина явленного разрушения. Залог самости лежит в основании малодушия.

 

«Нет такого зла, которое сравнилось бы с преступностью малодушия. В нем кроется предательство». И не только предательство дела, за которое не хватило смелости взяться, и Того, Кто к этому Делу Призывал, но и предательство себя самого – духа своего святого. Ведь отступая от Пути духа, человек лишает свой дух питания, а значит – обрекает его на смерть. «Малодушие шепчет: «Уклонитесь! Пусть кто-то другой, но не ты за тебя понесет твою долю и труд на строительстве Нового Мира». Тысячу отговорок и самооправданий изобретет пошатнувшееся сознание, а решение просто – надо решиться на подвиг, и уже не на словах, а на деле, и даже, быть может, без прочих темных соображений. Как, где и что – Ведущий Укажет, если предать себя Его Воле». /ГАЙ 1958:867 (М.А.Й.)/ Но разве допустит это самость, считающая, что «и сам с усам»?
Так, отстраняя себя от строительства будущего, человек совершает преступление по отношению к себе самому. Причин к этому много, но «первая из них – малодушие. Малое заменяет великое, ибо малое находится перед самыми глазами. Даже малая вещь может заслонить Солнце, если она допущена слишком близко к глазу. Потому к сердцу не следует близко допускать ничего, чтобы око души не утратило способности видеть. Надо отойти поодаль от явлений непосредственного окружения, и тогда можно видеть горизонт». Но многие ли на это решаются? Чаще всего жизнь замыкается кругом интересов личности смертной. «Величия духа не хватает на то, чтобы стать твердо в Служении великом». (ГАЙ 1954:196) Состояние, при котором духу не хватает силёнок вырваться из крошечного круга личностных интересов, и называется малодушие, и потенциал его – самость. Именно «Залог самости лежит в основании малодушия». Да, да, «его царство есть явление самости; его утверждение есть самость».
Так малодушие самости, постоянно ища компромиссы, каждое явление человека ко благу превращает в самоутверждение и самопричину явленного разрушения накоплений духа. Так «его действия заключают в себе строительство одной рукой и разрушение другой». Значит, ко всему прочему, в малодушии «таится губительная половинчатость». «Но знайте, что половинчатость – это путь явный в бездну. Это и есть предательство Света. Как же можно совместить преданность и половинчатое служение, то есть преданность и предательство? Потому Требую полнопреданности сознательной и бесповоротной от тех, кто путь свой со Мною решил навсегда. Можно заблуждаться, не зная, но когда открыты глаза, и ум не омрачен, и сердце на страже, недопустимо сослужение с тьмою. Знаете путь и знаете, что борьба бесконечна, ибо, преодолев тьму, себя преодолевать, прошлое в себе, ветхого человека в сознании своем придется, и преодолевать до тех пор, пока идет восхождение духа. Но дух в Беспредельность восходит, и каждая новая вершина приступом берется, и долог, долог путь от обывателя до Владыки Света». (ГАЙ 1956:572) И малодушному он не под силу.

Малодушие очень многоцветно. «В его видимости скрывается обманчивое дружелюбие», ведь дружелюбие искреннее, истинное всегда основано на бескорыстном желании делиться Светом сердца своего с другими. Но человеку, самостью обуянному, бескорыстие не свойственно. Ибо «его повелитель Сатана» – князь мира сего, бывший хозяин планеты, самость эту взрастивший, чтобы гордыню своей собственной самость питать. Поэтому даже, когда «его лик показывает устремление, но истина являет самость».
Но «самость – камень преткновения на Пути. Космическое Знание при наличии самости невозможно. Не может самость отойти от себя, ибо все заполняет собою, все сознание и все мысли». «Самость, как пелена тумана, застилает возможности познания. Всякое познавание требует какой-то степени отрешения от себя. Познавание вносит эти требования, углубляет, расширяет и делает безусловными. Можно сказать: отвергнись от себя, если хочешь вступить в область Сокровенного Знания. Самость его не допускает, и со Светом его не сочетается». Поэтому «Борьба с самостью имеет очень глубокое значение». Ибо «Кто самый ярый враг человека? Самость его. Каждое ее умаление, подавление и поражение будет успехом. Неважно, что уменьшает и обуздывает ее – хорошо все, что ее убивает». (ГАЙ 1957:225)
«Каждый день дает нам возможность подумать не о себе, а о других, и в суждениях о явлениях жизни исходить не от себя, но от точки отправления мысли сверхличной. От себя мыслит самость и все прилагает только к себе. Как трудно с людьми, у которых «я» не сходит с их языка, и как неинтересно. Они связаны и замкнуты только собою. Круг самости может в своем крайнем выражении ограничиться булавочной головкой. Нет более страшных и крепких цепей, связывающих свободу духа. Вот он, самый страшный враг человека – самость его маленькой личности, желающей все для себя и способной думать только о себе и во всем исходить из себя, от своих эгоистических интересов и целей. Это понять и с этим бороться – значит вступить на путь освобождения от самого тяжкого рабства, которое существует на Земле». /ГАЙ 1961:320 (М. А. Й.)/ А изжив самость свою, человек и от малодушия избавится. Ведь сказано ясно, что «потенциал его – самость».