§ 287

287. Махаяна так же относится к Хинаяне, как Буддизм к Веданте. Махаяна знает и указывает на сущность стихийного мира, но Хинаяна указывает на следствия и причины, минуя происходящие эманации, порожденные причинами. Учение высекает искры из хаоса стихий. Можно изучать эти облики, но так же верно сосредоточиться на причине и следствии. Если Будду назовем причиною, то Майтрейя — следствие.

 

...Махаяна так же относится к Хинаяне, как Буддизм к Веданте... – Махаяна (Большая Колесница) – северный буддизм, распространенный в странах, расположенных к северу от Индии (Китай, Тибет, Япония, Монголия). Идеалом Махаяны считается бодхисаттва – Мудрец, отказывающийся от Нирваны ради духовной помощи человечеству.
Хинаяна (Малая Колесница) – южный буддизм, распространенный в странах и регионах, расположенных к югу от Индии (Вьетнам, Лаос, Кампучия, Бирма, Цейлон, Индонезия). Идеалом Хинаяны признается Архат – совершенный мудрец, полностью отрешившийся от мира во имя конечного освобождения и достигший Нирваны.
Е.И.Рерих, написавшая, как известно, книгу о буддизме под псевдонимом Н.Рокотовой, утверждала по этому поводу следующее:
«Махаяна и Хинаяна – две основные школы Буддизма. Дословный перевод«Большая Колесница» и«Малая Колесница». Махаяна, или Большая Колесница, распространена на всем Севере, как то: в Тибете, в Монголии, среди калмыков, бурят; конечно, последователи этой школы имеются и в Китае, и Японии. Хинаяна, главным образом, распространена на Юге – в Цейлоне, в Индокитае; также имеются отделения и в Китае, и в Японии. Махаяна получила начало свое на юго-западе Индии во втором веке по Р. Хр.; основателем ее был великий Учитель Нагарджуна. Почти одновременно, даже немного раньше, Учение это было введено на сев.-западе Индии Асвагошей, драматургом и отцом санскритской литературы.
Главное отличие Махаяны от Хинаяны в том, что первая, кроме Готамы Будды, признает Иерархию Света, возглавляемую многими Бодхисаттвами и Тарами. Среди этих Бодхисаттв, кроме Майтрейи, особенно популярны Бодхисаттва Ченрези, или тибетский Авалокитешвара (Покровитель Тибета), и Бодхисаттва Манджушри (Покровитель буддизма); конечно, имеются еще многие другие. Среди Тар (женские Божества) самой высокой считается многоокая и многорукая Дуккар, ее отождествляют с Матерью Мира (Лакшми и Кали Индии), а иногда с Белой Тарой. Также почитаются и Тара Желтая, и Тара Зеленая, названные так по цвету их лучей. Второе отличие состоит в том, что, в то время как Архат Хинаяны стремится к индивидуальному, личному спасению, Бодхисаттва Махаяны ставит своей целью спасение мира, ради которого он дает обет не вступать в Нирвану до достижения этой цели. Учение о Парамитах, или достижении Высшей Добродетели, особенно характерно для Махаяны.
Последователи Хинаяны, кроме Будды Готамы и одного Его Преемника – Бодхисаттвы Майтрейи, не признают никакой другой Иерархии. Само собой разумеется, они не признают и авторитета Далай Ламы и Таши Ламы. Имеются еще небольшие разницы, но они не так существенны. Также правильно, что Хинаяна есть школа экзотерическая, тогда как Махаяна – Учение Эзотерическое.
Махаяна в Тибете подразделяется на две многочисленные секты: желтые шапки, или гелугпа, преимущественно распространенная в Тибете и Монголии, основателем ее был великий реформатор Цонг-Капа в 14-м веке, и другая, более древняя, секта красных шапок, или ньин-ма; дугпа одно из подразделений ее, они населяют весь Сикким и Малый Тибет; основана она была учителем индусом Падма-Самбхава. И Далай Лама, и Таши Лама, и все члены правительства в Тибете принадлежат к секте гелугпа.
Кроме этих двух сект, в Тибете еще очень живуче самое древнее местное верование, известное под названием бонпо. Сейчас это древнее верование очень много заимствовало от буддизма. Но ламы бонпо, так же как и большинство лам красной секты, очень привержены к колдовству, самой грубой некромантии и тантризму» (Письма в Европу, 19.3.36).

 

287. «Учение высекает искры из хаоса стихий. Можно изучать эти облики, но так же верно сосредоточиться на причине и следствии».
«Текущее время характерно особым напряжением магнитных воздействий, ибо в орбиту их вовлечены все стихии. Равновесие стихий нарушено до предела. Трясется земля под воздействием стихии огня. Наводнения, ливни, дожди указуют на неспокойствие стихии воды. Ураганы и ветры свидетельствуют о том, что и стихия воздуха вышла из берегов. И земля неспокойна, яро реагируя на энергии прочих стихий, так как является самой инертной и самой пассивной и служит объектом воздействия всех прочих стихий». Ученые пытаются «изучать эти облики» - все эти явления; выдвигают всевозможные предположения причин, вызывающих их. Но их предполагаемые причины (циклоны и антициклоны, изменения климата от таяния ледников, подвижки платформ континентов и прочее…) на самом деле тоже следствия. Выпускают из виду ученые-материалисты, что «Дух человеческий и стихии связаны тесно и взаимодействуют постоянно. Разновесие в сфере одного вызывает разновесие в сфере другого. Если бы мир вошел в сознание и сердце человека, стихии тоже вошли бы в свои берега. Вот почему так нужен мир на Земле. Стихии надо обуздать. Но их обуздать невозможно, пока продолжается хаос разновесия в сознании землян». (Г.А.Й. 1962:421)
Именно это и объясняет Учение Агни Йоги, высекая искры понимания из хаоса стихий человеческого мышления. А хаос в сознании человечества творится невообразимый. Он-то и является истинной причиной хаоса стихий внешних. И вызван он, в первую очередь, невежеством. Именно отсутствие знаний об этой взаимосвязи ведет человечество к грани гибели планеты и его самого. Потому так спешно и нужно нести эти знания людям. Ведь «Овладение стихиями – космическое задание человечеству. Стихии яро выражены в человеческом организме…. Энергии человеческого микрокосма и стихий … связаны тесно…. И прежде чем перейти к овладению стихиями в планетном масштабе, ими надо овладеть в своем собственном микрокосме. Овладение Агни Йогой приводит к овладению в себе стихией огня. Овладевший стихией огня уже легко овладевает и всеми прочими, ибо стихия огня выше других. Без овладения ею невозможно достичь тех вершин, которые суждены человеку. Агни Йога есть ключ и Зов Новой Эпохи, Эпохи Майтрейи, Эпохи Огня, Эпохи преображения планеты и человечества, пребывающего на ней». (Г.А.Й. 1968:197)

 

Учение, есть синтез и вмещение.И мы принимаем все "крупицы" и "гиганты" истины из которых складывается та великая лестница, ведущая к пониманию жизненной цели.

"Мы всегда советуем стремиться к синтезу."
Надземное, 745,

ведь

"Сознание растет синтезом, оно не может продвигаться узко."
Аум, 88,

а

"Синтез есть вмещение противоположностей."
Письма. Том VIII,20.01.1950

 

Эту шлоку понимаю, как призыв к объединению последователей всех течений и направлений Мирового Учения, имеющих единый источник и единую глубинную суть. Цель всех составных частей Единого Учения – пробудить сознания, зажечь в них искру устремления к познанию Космических Законов, всего мироустройства, вооружить людей Знанием, способным превратить их в будущих космических творцов прекрасных гармоничных миров из хаоса стихий и неорганизованной материи. Поэтому и говорится, что последователи и Махаяны, признающие всю Иерархию Света, и Хинаяны, почитающие лишь двух Иерархов из всей бесконечной Цепи, по большому счету, идут к одной цели и одной дорогой. Махаяна, как более сокровенное, эзотерическое, учение, раскрывает всю глубину взаимодействия причины и следствия, всю сложную цепь происходящих при этом построений и изменений. Хинаяна– учение более экзотерическое, оно рассматривает лишь причину и следствие, не раскрывая всех промежуточных звеньев. Но оба эти учения учат одному – что каждая причина неизбежно приведет к определенному следствию, а каждое следствие порождено своей причиной.
Верно то, что можно изучать, признавать и почитать все Облики, все промежуточные Звенья Иерархии, но так же верно сосредоточиться на двух ее Звеньях - Величайших Владыках Будде, как причине, и Его Преемнике Майтрейе, как следствии.

 

Думаю, что в этой фразе утверждается деятельное, преобразовательное отношение Учения в проявленному Мирозданию. В этом заключается важная особенность Агни Йоги, не так часто встречаемая: помимо трансцендентных откровений, существует направление на работу с проявленным миром, на его усовершенствование. Правильнее сказать, озарения духа имеют место не в отдаленности, но в синтезе с активным преобразованием материи. Так утверждается высшая гармония среди проявленного хаоса стихий. Таким образом, вместо ухода духа от материи, происходит установление власти духа и свободы его деятельности в проявленной Вселенной.