Показать сообщение отдельно
Старый 17.03.2008, 07:03   #3
Danc
Активный участник
 
Регистрация: 14.03.2008
Адрес: Россия, г. Курган
Сообщений: 1,272
По умолчанию

Как радостно Ваше созвучие, arkad! Действительно, Живая Этика даёт ключ ко всему, если её не просто читать , а жить этим. Ведь потому она и Живая, что дана для жизни, для применения. К сожалению, так часто приходится сталкиваться с мертвым её пониманием, особенно в так называемых"обществах". И причина тут в том, что человек примеряет на себя некий идеал, как маску, и считает, что уже достиг. Но "Царствие Божие силой берётся"...
Чтоб много не повторяться, продолжу тему следующим текстом:

ИГРА ЖИЗНИ

Эстетика определяет три уровня восприятия художественного произведения. Для самого элементарного, низкого уровня, характерна способность воспринимать только цепь событий; отождествление действительности с содержанием художественного произведения. (Фабульный уровень).
Средний уровень – способность сопереживать герою, понимать его психологию, мотивы его поступков. (Сюжетно-синтаксический, уровень отождествления с героем).
И, наконец, адекватный – авторско-концептуальный, или системный уровень. Воспринимающий как бы отождествляет себя с автором, может предугадать ход развития событий, т. е. воспринимает авторскую мысль в динамике.
Красива классификация типов художественного восприятия у Гёте:
1)наслаждаться красотой, не рассуждая;
2)судить, не наслаждаясь;
3)судить, наслаждаясь, и наслаждаться, рассуждая. По мнению классика, представители третьего типа способны усвоить всё богатство художественной мысли, так как этот тип адекватен природе художественного произведения.
Итак, «судить, наслаждаясь, и наслаждаться, рассуждая». Как это созвучно ещё двум великим высказываниям, правда, относящимся уже к жизни.
Р. Роллан: «Дух принимает участие в битвах жизни и парит в то же время над схваткой».
М. Пришвин: «Нельзя ли и жить, и записывать».
Но, как известно, «что наша жизнь? – Игра!». И, действительно, восприятие этой Великой Игры – Жизни у людей совершенно совпадает с художественными типами восприятия. Одни наслаждаются жизнью, не рассуждая. (А больше страдают, не рассуждая). Другие холодно судят обо всем, не умея насладиться. Стремиться же следует к позиции одновременности и участия в жизни, и наблюдения над ней, тогда нам станет доступна мысль автора – Бога, в её динамике.


Но как достигается такая позиция – вот в чем вопрос. Попробуем разобраться в этом на примере повести Г. Гессе «Степной волк». Если приложить классификацию Гёте к героям произведения, то Гермина, по её отношению к Игре Жизни, будет принадлежать к первому типу. Она наслаждается красотой (читай «Жизнью»), не рассуждая. Гарри – второй тип. Он судит, не наслаждаясь…и не страдая по-настоящему, поэтому откуда же может быть жалость к нему! Или даже сострадание? «Вы сделали из своей жизни какую-то отвратительную историю болезни» - это позиция автора в лице Моцарта – смеющегося бесстрастным смехом духа.
Настоящее Одиночество (Един-очество) – это полнота внутренней жизни. Покинутость, или одинокость (в терминах Ошо) от незнания пути, от сосредоточения только на одном полюсе жизни, от неприятия её полноты, её опыта, в который ввергает устремление к познанию себя. Для этого надо заглянуть в свою бездну, признать её. Она – единственноё, что у тебя пока (ПОКА!) есть. Только через выявление темной стороны своей силы можно прийти к светлой мощи. Об этом аллегория нисхождения в ад Христом и опускания в подводное царство Буддой. Путь «наверх», к духу, через «низ». Это закон эволюционной спирали. Кто не постиг его, уподобляется «высшим» людям Ницше, хромающим на одну ногу. Но, говоря его же словами «бывает беременность только своим ребёнком», т. е. прийти к мудрости (к той самой позиции наблюдателя и участника жизни) можно только через свой собственный опыт. И Гарри своим устремлением призывает этот опыт. И вот, всё по настоящему – и боль, и наслаждение. Апофеоз раскрытия в себе «волка» показан через сцены наркотических блужданий в подвалах своего «я», который заканчивается мнимым убийством. Но это лишь способ показать в сжатом виде то, что ожидало бы Гарри в реальной жизни. Но страдания, испытанные Гарри, вполне реальны, и пережитое позволяет осознать смысл игры жизни и Гарри теперь готов «ещё раз испытать её муки, ещё множество раз пройти через ад своего нутра».
И снова хочется процитировать Ницше: «Дух есть жизнь, которая сама врезается в жизнь: своим собственным страданием увеличивает она собственное знание».


«Ах, вот как сурово и мрачно достигается эта пресловутая позиция духа», - скажите вы. Нет, эта не вся правда.
Гессе: «Нам надо продраться через столько грязи и вздора, чтобы прийти домой». ДОМОЙ! Разве это слово ассоциируется с печалью? Это путь к РАДОСТИ! И снова Ницше: «Мир – это скорбь до всех глубин… но радость глубже бьёт ключом». Радость от преодоления, от распознавания в опыте, что есть добро, что зло, и ещё дальше ведёт дух – за пределы добра и зла, потому что ты становишься лёгким, танцующим и смеющимся – играющим ребёнком у Матери – Жизни.



Танец «кат»

Не так давно по каналу «Культура» рассказывали о танце «кат» (с названием могу ошибиться, но было бы логично так его называть, ведь смысл корня К – Т – сокрытое, тайное).
В танце участвуют двое: профессиональный танцовщик, виртуозно владеющий пластикой, и сам постановщик танца (Акрам), автор идеи. А идея заключается в смене ролей ведомого и ведущего. Не правда ли, это нас опять возвращает к осмыслению взаимодействия позиций наблюдателя и участника жизни. Танцовщик – тот, кто активно участвует в жизни, постановщик – наблюдатель, руководитель. Смена их ролей символизирует необходимость первому иметь руководящий идеал и второму – опускаться в жизнь, чтобы не оторваться от реальности. В действительности и то, и другое должно соединиться в одном человеке. Дух (V) и материя (Λ) должны встретиться в точке креста Х. В этом вся тайна обретения Христа в себе.


Беовульф

Вышел на экраны американский фильм по мотивам древнегерманского эпоса. Его герой, Беовульф, победитель чудовищ, в последней своей схватке сражается с драконом. То, что многие века оставалось под покровом легенды и мифа, наступило время осмыслить. Чудовища, дракон – это выявление собственного животного начала в нас. Если подойти к древним образам с волшебным ключиком символа, становится прозрачным смысл иносказания.
Беовульф должен победить дракона, чтобы овладеть сокровищем. Нет в мире большего сокровища, чем сокровище духа – духовной силы, способной творить чудеса. Об этом речь. На пути к овладению – страж порога – дракон. Овладеть нужно своей темной – сокрытой стороной, той, которую мы в себе не наблюдаем, не видим, а потому считаем, что её и нет. Но не зря было начертано на дельфийском храме «Познай самого себя». В самом себе ответы на все загадки мироздания. Но пройти к самому себе, можно только одерживая победу над своими чудовищами. Образ огненного потока, низвергающегося из-под каменного свода и преграждающего путь к сокровищу – это образ нашей необузданной энергии, которая единственно и является потенциалом всех будущих достижений.
Danc вне форума   Ответить с цитированием