Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ

Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ (http://teros.org.ru/forum.php)
-   Дальние миры (http://teros.org.ru/forumdisplay.php?f=56)
-   -   Русский космизм (http://teros.org.ru/showthread.php?t=2712)

Романтик 23.10.2013 10:55

Русский космизм
 
ПРИНЦИПЫ РУССКОГО КОСМИЗМА.

«Давно отошли в прошлое вопросы о том, что считать русским космизмом – существует ли такое мировоззренческое направление; нужно ли выделять космизм как художественное, литературное, религиозное, философское течение; каких авторов можно отнести к нему.
Думается, главным является то мощное гуманистическое начало, которое заложено в идее единства мира и человека, те методологические основы, которые позволяют расширять смысложизненную ориентацию, подниматься над сиюминутными мыслями и потребностями, избавляться от узкого эгоизма, впустить жизнь миллионов других существ в свою жизнь.

И уже не столь важно большее или меньшее число авторов мы будем считать космистами. Не столь важно какое место космические мотивы занимали в их творчестве – были ли это фундаментальные учения или отдельные идеи. Для читателя их лучших трудов существенно то, что, проникшись определенными принципами, он сможет отыскать их самостоятельно в новых и новых для себя произведениях.
Это могут быть максимы античных мудрецов, сюжеты древнеиндийских мифов, основы буддизма и классической йоги, провидения гениев Возрождения, образ жизни и учения христианских святых.

Однако базовые идеи космизма лучше рассмотреть на примере русских ученых и философов-гуманистов. Не случайно устоявшийся термин «русский космизм» ассоциируется с именами А.В. Сухово-Кобылина (1817-1903), Н.Ф. Федорова (1829-1903), Н.В. Бугаева (1837-1903), К.Э. Циолковского (1857-1935), С.Н. Булгакова (1871-1944), П.А. Флоренского (1882-1937), В.Н. Муравьева (1885-1932), В.И. Вернадского (1863-1945), Н.Г. Холодного (1882-1953), А.Л. Чижевского (1897-1964), Д.Л. Андреева (1906-1959) и многих других авторов, имена которых реже связывают с понятием космизма. Именно в их творческом наследии развиты принципы, совокупность которых дает основание говорить об этом типе мышления.»

Журнал «Культура и время» 1-2013г.

Друзья, обратите внимание на даты жизни перечисленных имен! Все они, практически, - современники Рерихов и Блаватской. Е.И. Рерих – 1879-1955 г.г. , Н.К. Рерих - 1874-1947 г.г., Е.П. Блаватская - 1831-1891 г.г.
О чем это говорит? Народная поговорка гласит: «Идеи витают в воздухе». И факт того, что все они – современники, подтверждает, что на этом этапе эволюции Учителями были даны человечеству новые космические знания.
И еще. Предлагаю продолжить тему. Пишите, что вы знаете о трудах этих и др. авторов. Это углубит и обогатит наши знания!

Романтик 26.10.2013 11:29

Re: Русский космизм
 
Философия космизма дает нам целостное видение мира, как единства человека и космоса.
В русском Космизме традиционно принято выделять несколько направлений: поэтически – художественное, религиозно-философское (Федоров, Вл.Соловьев, Бердяев, С.Булгаков, Флоренский и др.)
и методологическо-философское ( Вернадский, Холодный, Чижевский, Н.А.Умов, Циолковский и др.)

Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожения природы),
то второе рассматривает преобразующую деятельность человечества как космическую (в первую очередь, планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания.

Идеи оказываются во многом схожи, что позволяет объединить их в рамках единой философской системы Русского Космизма.
«Теория космизма показывает те перспективы, ради которых стоит постараться. Но прежде всего она рассматривает основные направления, по каким должен продвигаться человек, чтобы стать достойным своей космической судьбы. Это выработка новых свойств характера, развитие универсального мировоззрения, телесная трансформация.

СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА. Федоров о человеке с развитым чувством всеобщего родства, Циолковский о свойствах нового человека, Андреев о человеке облагороженного образа.


Человека, не проникшегося высокими идеями космизма, мы знаем хорошо: забота о себе и близких, работа, уборка в квартире и подъезде, в крайнем случае субботник во дворе многоэтажного дома, пристрастие к одной футбольной команде, патриотизм по отношению к одной стране, критика всего того, что вредит нам или ущемляет наши права, чередование положительных или отрицательных эмоций, монотонного труда и развлечений, подготовка к старости и смерти.
Космисты, наблюдая эту рутинную жизнь масс, сделали свои выводы. Человек глубоко несчастен. В подобном существовании не много радости и много страдания – болезни, тяготы нетворческого труда, всевозможные конфликты, тяготы старости, страх смерти.
То ли кто-то когда-то поместил людей в состояние почти бессмысленной суеты, то ли они сделали это сами.."

Журнал "Культура и время", 1-2013, МЦР.
Предлагаю продолжить.

Наталья 26.10.2013 11:43

Re: Русский космизм
 
Не знаю, кто автор этой статьи, но весьма и весьма удивлена. Значит заниматься уборкой, ухаживать за ближними, устраивать субботники - это уже плохо. Может быть я неправильно поняла автора? :thinking:
А что мешает, заниматься всем необходимо нужным (не жить же в грязи, и не забывать же о стариках, и больных) и думать при этом о Высшем, чему собственно и учит Учение.

Романтик 26.10.2013 12:44

Re: Русский космизм
 
Наташа! Просто это - СВОЙСТВА СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. И на данном этапе - это нормально и хорошо для человека, ПОКА ЕЩЕ очень материального и живущего только в одном (физическом) мире, НЕ ПРОНИКШЕГОСЯ еще ИДЕЯМИ КОСМОСА. Но это не должно быть единственным устремлением и содержанием жизни. Ведь есть еще Мир Тонкий и Мир Огненный! Что мешает человеку современному, подошедшему к Учению уже сейчас жить в двух мирах, т.е. зная о Мире Тонком, устремляться к нему. И даже выше - к Миру Огненному?! Мы сами делаем эту "суету" основным смыслом нашей жизни! Я понимаю это так же, как и Вы. :sigh: :heart2: :flores:

Романтик 27.10.2013 11:15

Re: Русский космизм
 
СИНТЕЗ ФИЛОСОФИИ, НАУКИ И РЕЛИГИИ КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ РАСШИРЕНИЯ СОЗНАНИЯ.
"В идеях космистов - те же идеи, что и в Учении Живой Этики. И многие из них были не знакомы с Учением, но свои идеи они получали из того же источника. Высокие Учителя старались дать эти новые знания как можно большему кругу людей. Среди них были и религиозные деятели , и ученые , и писатели…..
И теперь мы видим, что давалось это, практически, одновременно для разных слоев общества. И мы можем понять – почему. Пришло время направить человечество к новой ступени эволюции. Проходит время человека животного. Наступает время человека духовного..

Сухово-Кобылин, описывая свойства духовного (разумного, сознательного) человека, утверждал, что такой человек обладает универсальным взглядом на мир. Человек, наделенный разумом, видит цельность всего. Разум способен в пестроте позитивных и негативных общественных явлений видеть ту борьбу противоположностей, которую НЕОБХОДИМО НЕЙТРАЛИЗОВАТЬ. Синтезирующая способность ума - есть способность УМИРОТВОРЯЮЩАЯ, НЕЙТРАЛИЗУЮЩАЯ противоположности. Это высший взгляд, укорененный еще в учениях Христа, Будды, в теории Дао.

Человек, одаренный подобным взглядом на мир, не встанет на сторону ни одного из борющихся лагерей, но будет искать возможность мирного исхода борьбы, найдет пути не противостояния, но содействия. Преодолеть и нейтрализовать всю тотальность различных форм борьбы и противостояний - вот сверхзадача человеческого разума.

Мыслить, прежде всего, в масштабах планеты, заботиться обо всех жителях планеты. А некоторые космисты расширяли эту степень заботы и ответственности на всю высокоразвитую жизнь космоса. Прямо говорилось о том, что человек космического мышления является прежде всего патриотом мира, затем патриотом своей планеты, затем патриотом своей малой родины, в которой он родился или живет."

По материалам журнала "Культура и время" 1-2013, МЦР.

Романтик 04.11.2013 12:02

Re: Русский космизм
 
Философия космизма дает нам целостное видение мира, как единства человека и космоса в историческом процессе.

«Океан человеческой истории, как и сам космос, испытывает приливы и отливы, взлеты и падения. Расцветы и умирания, имеет свои циклы, сроки, использованные или упущенные возможности. Знание Великих законов Космоса, умение четко определить причину и следствие, глубокое проникновение в суть энергетических закономерностей эволюции позволили Учителям овладеть мастерством точного исторического прогноза. На нас это зачастую производит впечатление чудесных пророчеств или даже какого-то таинственного волшебства. Но что такое пророчество? – спрашивают Махатмы. – «Предуказание определенного сочетания частиц материи» (Община, Рига, 1935, 24)

Учителя ставили историю (как природный процесс) в ряд естественных наук. «Обычная ошибка в том, что пытаются разделить социальные и научные построения» («Община», Рига, 1935, 249)
История, как и другие естественные науки, связана с изучением энергий и того главного энергетического принципа, который формируется в духовной жизни народа и действует в согласии с объективными космическими законами.

Исторические исследования Н.К.Рериха были связаны именно с анализом воздействия Великих законов Космоса на различные периоды нашей истории. Этому была посвящена и его Центрально-Азиатская экспедиция, которая имела большую эволюционную нагрузку.
Древние пути миграций, переселения народов. Причины ими двигавшие интересовали Рериха еще в молодости. Ему казалось, что в этом, с первого взгляда, хаотичном движении заключена какая-то еще не раскрытая закономерность, заставлявшая огромные человеческие массы сниматься с места и пересекать необозримые пространства континентов. Это движение напоминало какую-то неотвратимую стихию, овладевавшую людьми. В нем было больше от природы, нежели от самого человека. В такие моменты сознание человека руководилось чем-то таинственным и неведомым. Н.К. Рерих понял эволюционную неизбежность таких людских потоков, их космический смысл. Знания, пришедшие от Учителей, подтвердили его ранние прозрения.

Утверждения ортодоксальных историков, что движение народов связано с поиском лучших плодородных земель или богатых пастбищ, не удовлетворяли Николая Константиновича. Он видел за этим причины иного порядка и обращал внимание, в первую очередь, на роль человеческого духа.
«Великие переселения народов, писал он, не случайность. Не может быть случайностей в мировых постоянных явлениях. Этою особенностью закаляются наиболее живые силы народов. В соприкосновении с новыми соседями расширяется сознание и куются формы новых рас. Поэтому живая передвигаемость есть один из признаков мудрости». (Н.К.Р. «Держава света», стр. 155)

В таких переселениях накапливалась энергия дальнейшего эволюционного продвижения человечества. За несколько тысячелетий до н.э. разлилась по огромным просторам Азии и Европы новая индо-европейская общность народов. Рерих был уверен, что Гималаи были прародиной этой общности. «Именно нагория Гималаев и Трансгималаев ,-отмечал он, - были одним из главных пунктов переселения народов, объединяя лучшие стили Запада, выдвигая скифику, напоминая о Романском стиле и прочих незабываемых культурных сокровищах». (Н.К.Р.»Держава света», стр. 137)

Загадочный кочевой мир вызывал неоднозначные оценки и по-разному осмысливался историками. Многие из них отказывали в историческом значении этому миру, принижали его культуру и отмечали в кочевниках только жестокость, невежество и агрессивность. Рерих смотрел на все это по-иному. Он видел в глубинных процессах, происходивших многие века назад в степях и равнинах Евразии, отражение космических закономерностей и соотносил историю человечества с великими циклами Беспредельности.

Кочевники ворвались на евразийские просторы, когда древние цивилизации оседлых земледельцев уже умирали. Как океанские валы прокатились они по Планете, неся в себе энергетику, напитавшую затем бесчисленные поколения различных народов.

Земледельческие цивилизации умирали от недостатка энергетики, их искусство становилось тяжелым, невыразительным и прагматичным, а их социальный строй – деспотическим. Опускаясь в провалы циклов океана истории, эти цивилизации уже не были способны самостоятельно взлететь на гребень волны нового расцвета.

Великие переселения народов и движения кочевников принесли цивилизации и культуре Планеты свежий энергетический заряд. Этот заряд сообщал духовной эволюции нужную для дальнейшего восхождения динамическую силу. Новая энергетическая атмосфера Планеты, созданная этими процессами, определила особенности переломного 6 века до н.э. с его новыми духовными исканиями, философией, наукой, искусством.

«Вы знаете, что великая равнина России и Сибири после доисторических эпох явилась ареной для шествий всех переселяющихся народов. Изучая памятники этих переселений, вы понимаете величие этих истинно космических переселений.
Из глубин Азии по русским равнинам прошло несметное количество племен и кланов. И, пробившись до Океана, эти странники, завершая свой путь через века, снова обернулись к России. И снова принесли ей обновленные формы своей жизни». (Н.К.Р. «Пути благословения». Париж, 1924 г.. стр. 72-73)

По мнению В.И. Вернадского исторические явления такой мощности (миграции народов, войны...) можно и должно рассматривать как единый большой земной геологический, а не только исторический процесс.
В атмосфере первой мировой войны, ученый, по его словам, подошел в геологии к новому для него и для других тогда забытому пониманию природы - к геохимическому и биогеохимическому, охватывающему косную и живую природу, с одной и той же точки зрения.

Новизна научной мысли В.И. Вернадского заключалась в том, что события, традиционно рассматриваемые под определенным углом зрения (традиционная наука, в данном случае история), ученым рассматривались в совершенно другом аспекте, под другим углом зрения (другая наука - геология). Это в некотором смысле помогло ему в процессе творческого поиска натолкнуться на мысль о смене биосферы ноосферой.

Л.В.Шапошникова "Веления космоса", МЦР, Москва, 1995г.
Статья из серии "Открытия и судьбы" "Владимир Вернадский", 1993 г.

Романтик 06.11.2013 10:44

Re: Русский космизм
 
ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ (12 марта 1863г. – 6 января 1945г.)

"Владимира Ивановича справедливо называют Ломоносовым 20 века. Ученый основал и развил несколько новых научных дисциплин, стал создателем учения о биосфере и переходе ее в новое качество – ноосферу. Академик Петербургской АН, а затем АН СССР, член многочисленных зарубежных академий. Вернадский был и крупным общественным деятелем, выдающимся организатором науки в нашей стране. ( Он первым заговорил об атомной энергии). Великий естествоиспытатель-мыслитель, он оставил нам целостное видение мира и задач человека разумного, предсказав будущие пути его развития.
Вернадский прожил долгую жизнь, захватив разные и чуть ли не контрастные общественные и культурные эпохи, пройдя сквозь резкие исторические сломы и повороты. Родился он в Петербурге в семье либерального профессора политэкономии Ивана Васильевича Вернадского. Мать его Анна Петровна Константинович - дочь украинского помещика, была в молодости хоровой певицей и вокальным педагогом. Корни рода Вернадских уходят в Украину, вплоть до казаков Запорожской Сечи. Со стороны отца Владимир Иванович был троюродным братом известного писателя В.Г. Короленко.
Формировала юного Владимира культурно и общественно возбужденная атмосфера ближайшего семейного окружения. Среди них выделялась оригинальная личность его дяди Евграфа Максимовича Короленко, многообразно развившего себя автодидакта , поклонника звездного неба туда же обратил он воображение и мысль своего любимого племянника.

(Автодидактизм -Опосредованное руководство воспитателя, согласно Монтессори, осуществляется на основе самообучения. Дети сами свободно выбирают занятие, но выполняют его под руководством...)

Особый душевный след оставил и старший сводный брат Владимира Николай, сын рано умершей от туберкулеза первой жены Ивана Васильевича, замечательной русской публицистки, борца за женские права Марии Николаевны Шигаевой. Любимец семьи, необычно одаренный юный художник и поэт, Николай был первым учителем младшего брата в чтении и письме. Он же увлек его в горние области человеческого духа, стал первым его вожатым по мировой культуре.
Получив от Николая решающий толчок к личностному самоуглублению, Владимир Иванович с детства начинает вести подробные дневники, что продлится до самой его смерти. В результате такого непрерывного самоотчета Вернадский не оставил за порогом памяти и рефлексии ничего по настоящему важного в своей жизни, выстроил ее и оставил потомкам как цельное произведение.
Эти дневники обнаруживают такие неожиданные стороны его личности, какие иначе были бы совершенно неуловимы за внешне доступным обликом. Именно из записей Владимира Ивановича выясняется, как потрясла его, 11-летнего мальчика, безвременная кончина 22-летнего брата Николая. Более того, как это ни странно, возможно, именно в переживаниях этого времени лежит глубинная экзистенциальная первопричина его будущей всецелой обращенности к науке.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным.

Оказывается, с раннего детства Владимир был наделен странными, пугавшими его самого качествами: он страдал наследственным лунатизмом, ему было дано во сне и наяву вызывать образы дорогих людей. Причем в яркой, галлюцинаторной форме, и вступать с ними в контакт. Сразу после смерти брата, с которым его соединяла такая интимная душевная связь, он вначале «из-за страха» (его собственное объяснение в поздних дневниках) стал решительно глушить в себе такого рода «мистические рецепторы» и к университетским годам вполне в этом преуспел.
Сознательно закрыв для себя «область каких-то неизведанных и неизвестных в своей основе переживаний», Владимир Иванович как бы рационализировал свою природу, атрофировал в себе редкие парапсихологические возможности; он выбрал путь углубления не в таинственное и загадочное в человеческой психике, а в многообразие окружающей живой и неживой природы, её закономерностей, выбрал трезвое научное знание. Тут было некое бегство от себя, собственных иррациональных бездн, всякой интроспекции и субъективности навстречу безусловной объективности мира – и он это понимал.
« Я что-то оставил в своей природе. Иногда жалею, что погасил, а не развил эту способность… Твердо и ясно осознаю, что какая-то сторона видения мною в моей личности оставлена», - писал Вернадский в дневнике 11 июня 1931 г. (Однако по тем же дневникам мы узнаем, что вытесненная способность общения с образами ушедших из жизни близких вернулась к нему незадолго до смерти.)
Итак, Владимир Иванович рано решил для себя: «по двум путям углубляться невозможно». Это впечатление сознательного самоограгичения. Предельной дисциплинированности, плодотворной целеусремленности лежит на всей его личной жизни. Вплоть до самых бытовых их проявлений. Это был человек, в высокой степени следовавший предписанным себе строгим правилам нравственной и творческой гигиены."

"Антология Философской мысли", Педагогика-Пресс, 1993 г.
"Открытия и судьбы. Владимир Вернадский." , Современник, 1993 г.

arkad 06.11.2013 12:03

Re: Русский космизм
 
Цитата:

Сообщение от Романтик
Оказывается, с раннего детства Владимир был наделен странными, пугавшими его самого качествами: он страдал наследственным лунатизмом, ему было дано во сне и наяву вызывать образы дорогих людей. ...

Спасибо, Романтик!
Очень интересные подробности из жизни Вернадского.

«Страдал лунатизмом» или «ему было дано?» :thinking:
Да, неоднозначно пока люди относятся к необычным проявлениям психики...

Природная утонченность при слабой воле человека может вести к разрушительному медиумизму. Но при сильной воле и сознательной устремленности к высокому духовному Руководителю утонченность открывает огромные возможности к познанию высших миров.
Несмотря на то, что Вернадский сознательно подавил в себе такого рода «мистические рецепторы», но всё же его утончённость и одаренность прежними накоплениями позволили ему достичь высот науки и дать человечеству бесценные знания о невидимых мирах.

Понятно, что если бы такие люди с детства имели необходимую помощь, руководство грамотного наставника, то их природная утонченность могла быть развита, а не подавлена, и кто знает, сколь высокой могла быть полезность таких людей принципам общего блага. И всё же, хотя и недолго, но рядом с Вернадским был его «вожатый по мировой культуре» - сводный брат Николай, увлекший Владимира в область духа человека.


Цитата:

Сообщение от Романтик
Это впечатление сознательного самоограничения. Предельной дисциплинированности, плодотворной целеустремленности лежит на всей его личной жизни. Вплоть до самых бытовых их проявлений.

Достичь чего-то важного в жизни можно только на почве подобной дисциплины и целеустремленности.
Спасибо таким людям! :thumbs up:

Рунгуна 06.11.2013 16:10

Re: Русский космизм
 
Романтик:
Цитата:

Это впечатление сознательного самоограничения. Предельной дисциплинированности, плодотворной целеустремленности лежит на всей его личной жизни. Вплоть до самых бытовых их проявлений.
Аркадий:
Цитата:

Достичь чего-то важного в жизни можно только на почве подобной дисциплины и целеустремленности.
Да, это, несомненно, так.
Хорошо, что есть такие замечательные примеры для подражания.

Спасибо, Валечка, за интересные факты из жизни Вернадского, которых раньше не знала. :flores:

Романтик 07.11.2013 22:48

Re: Русский космизм
 
ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ.
Продолжение.
В 1881г. Владимир поступает на физ.-мат. факультет университета, блиставшего в то время исключительным созвездием таких светил русской науки как Д.И. Менделеев, А.М. Бутлеров, А.Н. Бекетов, В.В. Докучаев, И.М. Сеченов и др. Вернадский проходит у них редкую по основательности и творческой свободе школу.

В Университете родилось и укрепилось столь свойственное Вернадскому – ученому и мыслителю чувство и сознание сопряженности своих научных и философских забот с усилиями живших в веках и искавших в том же направлении людей.

Когда мы входим в разнообразный мир духовного наследия Вернадского (в тексты его монографий и статей, речей и записок, дневников и писем), нас поражают многие вещи и среди них, может быть, больше всего чрезвычайная бережность, даже пиетет к чужой мысли, чужому научному достижению и предвидению.

По всем важным вопросам Вернадский выстраивает досконально прослеженные генеалогии идей и догадок, эмпирических обобщений и теорий. За этим встает и скрупулезная научная честность, но главное – чувство живой причастности к единой семье строителей мировой культуры, проходящей через поколения и народы. Его учителя и коллеги, его товарищи и собеседники – не только современники, рядом живущие и работающие, но и духовные труженики веков человеческой истории: Аристотель и Кант, Ломоносов и Тютчев, Гёте и Рамакришна, Гюйгенс и Пастер, не говоря уже о целой плеяде геологов, химиков, биологов, особенно близких русскому создателю биогеохимии.

В университетские годы он находит себе ближайших друзей-единомышленников, которые составили своего рода духовную общину, получившую название «Братство». Среди них были будущие крупные деятели русской культуры: историки А.А. Корнилов и и И.М. Гревс, геоботаник А.Н. Краснов, индолог, академик С.Ф. Ольденбург и его брат Ф.Ф. Ольденбург, педагог-просветитель, общественный деятель и писатель Д.И. Шаховской.

Особую сердечную теплоту вносили в «Братство» и несколько замечательных, широко образованных женщин, подруг жизни своих товарищей-мужчин. Среди них были и будущая жена Владимира Ивановича – Наталья Егоровна Старицкая и их домработница, прожившая у них всю жизнь и проводившая Владимира Ивановича в последний путь, когда уже не стало его жены, Натальи Егоровны, с которой они прожили душа в душу 57 лет.

Тридцать пять лет неукоснительно соблюдались два простых правила, внешне скреплявших членов этой свободной общности: регулярные письма друг другу и обязательный ежегодный (30 декабря) сбор. Но главное – было создано мощное нравственное поле общих идеалов, духовной и душевной поддержки. Строгой товарищеской оценки и – при необходимости - взаимной коррекции. Идеалы «Братства»: высшую ценность человеческой личности, работу на просвещение народа, демократизм, отвращение к насильственным методам утверждения своих взглядов – его члены пронесли через всю жизнь, у кого более короткую, у кого более длинную, через все испытания эпохи.


"Открытия и судьбы. Владимир Вернадский", изд. Современник, 1993 г.
"Русский космизм": Антология философской мысли. Педагогика-Пресс, 1993 г.

Романтик 09.11.2013 11:37

Re: Русский космизм
 
Продолжение.
ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ.

В конце ноября 1917 г., после прихода к власти большевиков, он вынужден срочно покинуть столицу, ему грозит арест. Ведь он был одним из организаторов либеральной партии конституционных демократов (кадетов), бессменным членом её Центрального комитета, а затем входил в состав Временного правительства как заместитель министра народного просвещения, которым был его друг С.Ф.Ольденбург (1863 – 1934). Вернадский уезжает на родную Украину.
И здесь, не смотря на чехарду сменяющихся властей, ухитряется вести огромную работу по спасению науки и культуры и даже по их возрастанию, организуя Украинскую академию. Странствия Владимира Ивановича с семьей, связанные с перипетиями гражданской войны, приводят его в Крым, где он участвует в основании Таврического университета в Симферополе и читает там курс своей новой науки – геохимии. А осенью избирается ректором.

Но до того в начале года он переносит сыпной тиф. Интересна дневниковая запись, сделанная В.И. во время этой болезни. Он рассказывает об удивительном состоянии, пережитом им в полубреду, между сном и явью, когда мысль и вещая фантазия его были предельно раскалены: именно тогда он «почувствовал в себе демона Сократа», преисполнился сознанием поистине эпохального значения своего учения и, более того, как в волшебном фонаре, перед ним прошли его возможная будущая жизнь, главное её дело – организация Института живого вещества и даже знание предельного срока земного бытия – 83-85 лет. В последнем В.И. не намного ошибся: он умер в 82 года. Да собственно и основное, пусть не в столь грандиозном объеме, и не в тех, как это ему привиделось, «локальных деталях», но осуществилось.

В 1921г. благодаря покровительству наркома здравоохранения Н. Семашко (бывшего в свое время учеником Вернадского) он возвращается в Петроград, получает, по существу, индульгенцию от властей за свои прежние политические «грехи» и включается в напряженную научную и организаторскую работу.
Важный эпизод его биографии – командировка во Францию! Там в 1922-1926 гг он читает курс лекций в Сорбонне, работает в институте Кюри с препаратами радия, здесь же готовится текст его классического труда «Биосфера», его он публикует по возвращении в Ленинград. В Париже он лично знакомится с философами Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом, чуть позднее он вникает в их идеи о ноосфере.

Однако уже по возвращении Вернадского из Парижа наступают все более жесткие времена и для страны в целом и для науки. К 1929 г академия теряет свое самоуправление, свою хотя бы относительную независимость, в её ряды вводится большой отряд философов-марксистов, «красных академиков», призванных блюсти чистоту идейных риз всех наук.

Вернадский – с его учением о живом веществе и вечности жизни, с его идеями о биологическом времени, качественно отличном от физико-механического, с его отношением к науке, как исканию истины, достижения которой «бесклассовы и всеобщеобязательны", - стал одной из первых мишеней этих бдительных философских «комиссаров» от И. Презента до А. Деборина. Он был объявлен «знамением всех реакционных сил», виталистом, мистиком, антиматериалистом и т.д. Всячески тормозится деятельность биогеохимической лаборатории, репрессированы ближайшие ученики Владимира Ивановича.

Сам он все эти годы сохраняет удивительную трезвость и глубину в понимании того, что происходит в стране. Его изначальное неприятие «социалистической схоластики», «моральных основ коммунизма», « насилия над человеческой личностью », «исключительного морального и умственного гнета» усугубляется. Перед глазами зрелище все большей «варваризации» жизни и культуры, разлад и упадок научной работы, не говоря уже о бессмысленном массовом уничтожении лучшей части народа. Он пытается сколько можно материально и морально помогать ссыльным, проявляет большую личную смелость, протестуя и ходатайствуя по их поводу перед власть имущими.

За несколько месяцев до смерти он пишет в дневнике об «унижении жить в такой стране, где возможно отрицание свободы мысли». И, тем не менее, Вернадский остался со своей страной, понимая, что её возможное будущее спасение и возрождение в том, чтобы, не смотря ни на что, поддерживать её интеллектуальный и духовный потенциал, не прерывать течения и развития научного исследования и поиска, чему он сам в немалой мере способствовал.

До 1938 г его довольно часто выпускали в зарубежные командировки, а его дети жили в эмиграции. Сын Георгий был профессором кафедры истории Йельского университета в США, дочь, врач-психиатр, вышедшая замуж за археолога Н.П. Толля, обосновалась в Праге. И каждый из них настойчиво звал отца и мать к себе. Но Владимир Иванович неизменно возвращался домой. Но, возможно, его не постигла трагическая судьба Николая Ивановича Вавилова (которая потрясла Вернадского) по одному только обстоятельству.
Его вредные «чудачества» власти терпят скорее всего потому, что он ведь организатор и директор еще и Радиевого института, да и председатель Комиссии по изучению тяжелой воды, один из самых крупных ученых в области, считающейся государством стратегической.

Последние годы его жизни приходятся на войну. Вместе со старейшими академиками его эвакуируют в Боровое в Казахстане, где он занимается уже делами финальными: составляет хронику своей жизни, историю зарождения и развития своих идей и практических дел. Он сознательно готовится к уходу из жизни, и так же последовательно и методично, как все делал в жизни, подводит под ней черту. Но его еще ждет тяжкое личное испытание. От внезапной болезни умирает его самый близкий друг и помощник, его жена Наталья Егоровна, с которой они прожили душа в душу 57 лет. Тем не менее, он продолжает упорно работать и пишет свою последнюю статью, краткий конденсат его сокровенных верований - «Несколько слов о ноосфере».

Умирает Владимир Иванович в Москве 6 января 1945 г., от кровоизлияния в мозг, так же как и его отец. Он последним из «Братства» покинул этот мир. В этом году исполнилось 150 лет со дня его рождения и 68 лет со дня смерти.

И только через 15 лет, в 1959 г, состоялись первые чтения его имени в Институте геохимии, созданном на базе любимого детища Вернадского – биогеохимической лаборатории. Первые книги из его богатейшего рукописного наследия стали появляться еще через 10 лет, и вместе с ними начал выплывать из забвения и непонимания « ОГРОМНЫЙ МАТЕРИК ВЕРНАДСКОГО», величайшего натуралиста-мыслителя не только 20 в., но и всех веков истории научного знания - «Ломоносова ХХ века».

"Антология Философской мысли", Педагогика-Пресс, 1993 г.
"Открытия и судьбы. Владимир Вернадский." , Современник, 1993 г.

P.S. Простите что я так много внимания уделила биографии Владимира Ивановича. Но мне кажется очень показательной и поучительной судьба этого Богом данного России (и всему миру) одного из великих посланников Белого Братства, ученого-космиста, особенно на том труднейшем для нашей страны историческом переломе. Они, эти ученые, закладывали новые ступени эволюции человечества.

arkad 09.11.2013 19:08

Re: Русский космизм
 
Спасибо, Романтик! :flores:
К сожалению, о В.И.Вернадском до сих пор даже россияне знают очень мало, а для многих это имя вообще ничего не говорит. Спросите в Москве прохожего на проспекте Вернадского и убедитесь в этом.
Вернадский светило и гордость естественных наук 20 века, и знать хотя бы в общих чертах о жизни и научно-общественной деятельности В.И.Вернадского мы должны, тем более, что Агни Йога принадлежит именно к области знаний, интересовавшей его.

Саму жизнь на Земле Вернадский считал продуктом деятельности всего Космоса. Он говорит о Воле Вселенной и воле человека:

"Воля человека и всяких других существ — высших и низших — есть только проявление воли Вселенной. Голос человека, его мысли, открытия, понятия, истины и заблуждения есть только голос Вселенной".

Закон эволюции занимает важное место в сознании и работах Вернадского. Он пишет о Земле и Человеке, пытаясь заглянуть в будущее:

"Человек не есть завершение создания, он — промежуточное звено в длинной цепи существ. Эволюция пойдет дальше. Человек будущего явится духовным космическим существом, преодолевшим свою животную природу и биологическую материальность, способным быть сотворцом Природы и покровителем жизни на бескрайних просторах Космического Универсума."

Конечно, Вернадский намного опередил время и сознание даже окружающего его ученого мира.

Рунгуна 09.11.2013 20:07

Re: Русский космизм
 
Романтик писала:
Цитата:

Простите что я так много внимания уделила биографии Владимира Ивановича.
Не за что извинять, Валя!
Наоборот, большое спасибо за данные Вами сведения.
Аркадий прав. О Вернадском знают мало.
Мои сведения о нем, например, были тоже довольно скудные, особенно о его жизни.
В энциклопедиях о нем читала, да в журналах разных. Но там не так много сказано.
Еще раз спасибо! :heart2:
Судьба его, действительно, и показательна, и поучительна.

Романтик 21.11.2013 10:36

Re: Русский космизм
 
КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ ЦИОЛКОВСКИЙ
(1857-1935)
"...Циолковский известен у нас в стране как отец космонавтики, изобретатель ракеты. О том, что он был еще и мыслителем, развивающим некую «космическую философию», также подозревают многие, хотя вряд ли представляют суть его идей.
«Новый гражданин Вселенной Константин Циолковский», как называл себя он сам, появился на свет 17 сентября 1857г. в селе Ижевском Рязанской губернии в семье лесничего, обрусевшего поляка. Отец, человек «сильного и тяжелого для окружающих характера», передал сыну свою страсть к изобретательству и незаурядную силу воли. А мать, с примесью татарских кровей, натура сангвинистическая, пылкая, доброжелательная, наделенная прекрасным голосом, - свою общую, по выражению Циолковского, «талантливость».

Из смутных глубин памяти о детстве вылавливает Константин Эдуардович особый штришок своей натуры: «любил мечтать и даже платил младшему брату, чтобы он слушал мои бредни». (В историю войдет он, как известно, «калужским мечтателем.)
В 10 лет Костю настигает несчастье: сильная простуда, скарлатина и как результат – глухота, почти полная. Шок от этого внезапного увечья был так силен, что мальчик до 14 лет погрузился в «период несознательности», произошла остановка в развитии, чуть ли не регрессия в раннее «вегетативное» детство.

Но что-то в нем полубессознательно накапливалось и готовилось к пробуждению. Интересная деталь этих лет: проявления лунатизма. С 14 лет внезапный интерес к учебникам по арифметике, математике, физике ( все в них оказалось совершенно доступным) и всплеск увлеченного и успешного изобретательства. Это и побудило отца Константина, уверовавшего в необыкновенные технические способности сына, из Вятки отправить его, 16-летнего гимназиста, в Москву.

Самим же юношей движет жажда знаний, потребность создавать все более изощренные машины, расширять мощь человека, его власть над материей и пространством. Сам физический ущерб Циолковского стал внутренним импульсом к развитию, к превозможению себя, к восхождению не только на обычный, но и сверхобычный уровень.
Полуглухой чудак с отросшими волосами, прожженными там-сям от химических опытов брюками, полуголодный ( все присылаемые отцом деньги уходят на реактивы), Константин регулярно является с 1873 г. сначала в Чертковскую, единственную общедоступную московскую библиотеку, потом в открывшуюся Румянцевскую..."

С. Г. Семёнова "Русский космизм"

Продолжим.

Романтик 25.11.2013 17:41

Re: Русский космизм
 
Продолжение, часть 2.
Ежедневно с десяти утра и до трёх-четырёх часов дня юноша штудирует науки в Чертковской публичной библиотеке — единственной бесплатной библиотеке в Москве того времени.
В этой библиотеке Циолковский встретился с основоположником русского космизма Николаем Фёдоровичем Фёдоровым, работавшим там помощником библиотекаря (служащий, постоянно находившийся в зале), но так и не признал в скромном служащем знаменитого мыслителя.
«Он давал мне запрещённые книги. Потом оказалось, что это известный аскет, друг Толстого и изумительный философ и скромник. Он раздавал всё свое крохотное жалование беднякам. Теперь я вижу, что он и меня хотел сделать своим пансионером, но это ему не удалось: я чересчур дичился», — написал позже Константин Эдуардович в автобиографии.

Циолковский признавал, что Фёдоров заменил ему университетских профессоров. Однако это влияние проявилось много позже, через десять лет после смерти московского Сократа, а во время своего проживания в Москве Константин ничего не знал о взглядах Николая Фёдоровича, и они так ни разу и не заговорили о Космосе.

Вот как Циолковский в «Чертах моей жизни» передает свои впечатления от поразившего его человека «с необыкновенно добрым лицом»: «Никогда потом я не встречал ничего подобного. Видно правда, что лицо есть зеркало души…»
Позднее Циолковский признавался своему биографу К. Алтайскому, что именно Н. Ф. Федоров, сам, кстати, сторонник библиотечного активно-творческого самообразования, «заменил ему университетских профессоров».

Работа в библиотеке была подчинена чёткому распорядку. С утра Константин занимался точными и естественными науками, требовавшими сосредоточенности и ясности ума. Затем переключался на более простой материал: беллетристику и публицистику. Активно изучал «толстые» журналы, где публиковались как обзорные научные статьи, так и публицистические. Увлечённо читал Шекспира, Льва Толстого, Тургенева.

Но в поле влияний, будоражащих юную душу Константина, входят и явления далёкие, чуть ли не враждебные тому же Федорову: «Известный молодой публицист Писарев заставлял меня дрожать от радости и счастья. В нем я видел тогда второе «Я»». Позднее Циолковский пересмотрит такое восторженное отношение к неистовому блестящему нигилисту, утверждавшему плебейское достоинство, крушение отвлеченных культурных кумиров ради задач реальной жизни. Но этические идеалы шестидесятников все же оставят причудливо трансформированный след в построениях космического философа. Из автобиографии не совсем ясно, какими именно работами Д.И. Писарева восхищался Циолковский: Писарев был автором не только революционной публицистики, но и талантливым популяризатором науки.

За первый год жизни в Москве Циолковским изучены физика и начала математики, дифференциальное и интегральное исчисление, высшую алгебру, аналитическую и сферическую геометрию. Затем астрономию, механику, химию.
За три года Константин полностью освоил гимназическую программу, а также значительную часть университетской.
К сожалению, отец больше не смог оплачивать его проживание в Москве и к тому же плохо себя чувствовал и собирался на пенсию. С полученными знаниями Константин уже вполне мог начать самостоятельную работу в провинции, а также продолжать своё образование за пределами Москвы. Осенью 1876 года Эдуард Игнатьевич вызвал сына обратно в Вятку, и Константин вернулся домой.

В 1879г Константин Эдуардович сдает экстерном экзамен на звание учителя арифметики и геометрии с правом преподавания в уездных училищах. И со следующего года получает место в Боровске (Калужской губернии). Кстати, сам Циолковский отмечал, что в этом же древнем городке в том же училище за 13 лет до него работал его московский наставник Федоров.
В Боровском уездном училище Константин Циолковский совершенствовался как педагог: преподавал арифметику и геометрию нестандартно, придумывал увлекательные задачи и ставил удивительные, особенно для боровских мальчишек, опыты. Несколько раз запускал с учениками огромный бумажный воздушный шар с «гондолой», в которой находились горящие лучины, для нагрева воздуха.

Он умел зажигать любопытство учеников остроумными опытами и техническими штучками собственного изготовления. Тугоухость лишила мальчика в детстве многих забав и впечатлений, привычных его здоровым сверстникам. И в то время проявился у него интерес к мастерству: «. «Мне нравилось делать кукольные коньки, домики, санки, часы с гирями и пр. Всё это было из бумаги и картона и соединялось сургучом», — напишет он позже.
Еще до поступления в техническое училище он самостоятельно изготовил астролябию (первое измеренное ей расстояние — до пожарной каланчи), домашний токарный станок, самодвижущиеся коляски и локомотивы. Устройства приводились в движение спиральными пружинами, которые Константин извлекал из старых кринолинов, покупаемых на рынке. Увлекался фокусами и делал различные ящики, в которых предметы то появлялись, то исчезали. Опыты с бумажной моделью аэростата, наполненного водородом, закончились неудачей, однако Константин не отчаивается, продолжает работать над моделью, думает над проектом машины с крыльями.


Здесь Циолковский пробыл 12 лет, женился. В Боровске у Циолковских родилось четверо детей. Циолковские жили бедно, но, по словам самого учёного, «в заплатах не ходили и никогда не голодали». Большую часть своего жалования Константин Эдуардович тратил на книги, физические и химические приборы, инструменты, реактивы.

За годы проживания в Боровске семья несколько раз вынуждена была менять место жительства.
23 апреля 1887 года, в день возвращения Циолковского из Москвы, где он делал доклад о металлическом дирижабле собственной конструкции, в его доме случился пожар, в котором погибли рукописи, модели, чертежи, библиотека, а также всё имущество Циолковских, за исключением швейной машинки, которую удалось выбросить через окно во двор. Это был тяжелейший удар для Константина Эдуардовича, свои мысли и чувства он выразил в рукописи «Молитва» (15 мая 1887 года).
Очередной переезд, но 1 апреля 1889 года разлилась Протва, и дом Циолковских был затоплен. Снова пострадали записи и книги.

С некоторыми жителями города у Циолковского сложились приятельские и даже дружеские отношения. Однако для большинства сослуживцев и жителей города Циолковский был чудаком. В училище он никогда не брал «дань» с нерадивых учеников, не давал платных дополнительных уроков, по всем вопросам имел собственное мнение, не принимал участия в застольях и гулянках и сам никогда ничего не праздновал, держался обособленно, был малообщительным и нелюдимым. За все эти «странности» коллеги прозвали его Желябкой и «подозревали в том, чего не было».

Циолковский мешал им, раздражал их. Сослуживцы, в большинстве своём, мечтали избавиться от него и дважды доносили на Константина Директору народных училищ Калужской губернии Д. С. Унковскому за его неосторожные высказывания в отношении религии.
После первого доноса пришёл запрос о благонадёжности Циолковского, за него поручились Евграф Егорович (тогда ещё будущий тесть Циолковского) и смотритель училища А. С. Толмачёв. Второй донос поступил уже после смерти Толмачёва, при его преемнике Е. Ф. Филиппове — человеке нечистоплотном в делах и поведении, крайне негативно относившемся к Циолковскому. Донос чуть было не стоил Циолковскому работы, ему пришлось ехать в Калугу давать разъяснения, потратив на поездку большую часть своего месячного жалования.

Жители Боровска не понимали Циолковского и сторонились его, смеялись над ним, некоторые даже опасались, называли «сумасшедшим изобретателем». Чудачества Циолковского, его образ жизни, кардинально отличавшийся от образа жизни обывателей Боровска, часто вызывали недоумение и раздражение.
Так, однажды, с помощью пантографа Циолковский сделал большого бумажного ястреба — увеличенную в несколько раз копию складной японской игрушки — раскрасил его и запускал в городе, причём жители принимали его за настоящую птицу.
Зимой Циолковский любил кататься на лыжах и коньках. Придумал ездить по замерзшей реке с помощью зонта-«паруса». Вскоре по тому же принципу сделал сани с парусом:
По реке ездили крестьяне. Лошади пугались мчащегося паруса, проезжие ругались матерным гласом. Но по глухоте он долго об этом не догадывался.

17 ноября 1919 года в дом Циолковских нагрянули пятеро людей. Обыскав дом, они забрали главу семьи и привезли в Москву, где посадили в тюрьму на Лубянке. Там его допрашивали в течение нескольких недель. По некоторым данным, за Циолковского ходатайствовало некое высокопоставленное лицо, в результате чего учёного отпустили.

Внешняя канва его существования неприхотливо и однообразно ткалась из года в год. Материальные заботы о большой семье, где духовно ближе к нему были его дочери и, главное – непрерывная работа мысли и воображения, постоянные эксперименты, изобретательство, конструирование, чтение и сочинение произведений научно-теоретических, художественно-фантастических, натурфилософских , узкий круг общения только с людьми необыденных интересов, короткий отдых, прогулки пешком, коньки, велосипед.


Тесно общавшийся с ним в Калуге А.Л. Чижевский, впоследствии крупный ученый и мыслитель вспоминает о его особой любви к «обворожительной», мягкой, обволакивающей, как любящая женщина, среднерусской природе. На лоне её во время одиноких прогулок и явились, по признанию Циолковского, все его лучшие идеи, которые он потом лишь записывал или осуществлял.

Но уж вовсе не столь ласковой и тем более стимулирующей, как природа, была к ученому и мыслителю окружавшая его людская среда, и местная, провинциальная, где он числился чудаком и неудачником, и столичная, научная, высокомерно третировавшая его как самоучку и безумного фантазера. Разрыв внешней «убогости» его существования, усугубленный его глухотой и бедностью, и внутренней значительности его своеобразного гения, улетавшего мыслью в космические дали, нашедшего и первый эффективный способ отрыва человека от Земли, был поистине гигантский.

В письме Д. И. Менделееву 30 августа 1890 г. Циолковский писал:
"Еще раз прошу Вас, Дмитрий Иванович, взять мой труд под свое покровительство. Гнет обстоятельств, глухота с десятилетнего возраста, проистекающее отсюда незнание жизни и людей и другие неблагоприятные условия, надеюсь, извинят в Ваших глазах мою слабость".


С.Г.Семенова "Русский космизм", "Википедия".
Продолжим.

Романтик 26.11.2013 09:52

Re: Русский космизм
 
Продолжение, часть 3.
Исследования К.Э. Циолковского в различных областях.


Циолковский и музыка
Проблемы со слухом не мешали учёному хорошо понимать музыку. Существует его работа «Происхождение музыки и её сущность». В семье Циолковских были фортепиано и фисгармония.

Циолковский как противник теории относительности Эйнштейна.
Циолковский скептически относился к теории относительности (релятивистской теории) Альберта Эйнштейна.
(Релятиви́зм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания).
В письме к В. В. Рюмину от 30 апреля 1927 года Циолковский писал:
«Очень огорчает увлечение учёных такими рискованными гипотезами, как эйнштейновская теория, которая теперь поколеблена фактически».

В архиве Циолковского были обнаружены вырезанные Константином Эдуардовичем из «Правды» статьи А. Ф. Иоффе «Что говорят опыты о теории относительности Эйнштейна» и А. К. Тимирязева «Подтверждают ли опыты теорию относительности», «Опыты Дейтон-Миллера и теория относительности».

7 февраля 1935 года в статье «Библия и научные тенденции Запада» Циолковский опубликовал возражения против теории относительности, где он, в частности, отрицал ограниченность размера Вселенной в 200 миллионов световых лет по Эйнштейну. Циолковский писал:
«Указание на пределы Вселенной так же странно, как если бы кто доказал, что она имеет в поперечнике один миллиметр. Сущность одна и та же. Не те же ли это ШЕСТЬ дней творения (только поднесённые в другом образе)».

В этой же работе он отрицал теорию расширяющейся Вселенной на основании спектроскопических наблюдений (красное смещение) по Э. Хабблу, считая это смещение следствием других причин. В частности, он объяснял красное смещение замедлением скорости света в космической среде, вызванное «препятствием со стороны всюду рассеянной в пространстве обыкновенной материи», и указывая при этом на зависимость: «чем скорее кажущееся движение, тем дальше туманность (галактика)».

По поводу ограничения на скорость света по Эйнштейну Циолковский в этой же статье писал:
«Второй вывод его: скорость не может превышать скорости света, то есть 300 тысяч километров в секунду. Это те же шесть дней, якобы употреблённые на создание мира».

Отрицал Циолковский и замедление времени в теории относительности:
«Замедление времени в летящих со субсветовой скоростью кораблях по сравнению с земным временем представляет собой либо фантазию, либо одну из очередных ошибок нефилософского ума. … Замедление времени! Поймите же, какая дикая бессмыслица заключена в этих словах!»

С горечью и возмущением говорил Циолковский о «многоэтажных гипотезах», в фундаменте которых нет ничего, кроме чисто математических упражнений, хотя и любопытных, но представляющих собой бессмыслицу. Он утверждал:
«Успешно развиваясь и не встречая должного отпора, бессмысленные теории одержали временную победу, которую они, однако, празднуют с необычайно пышной торжественностью!»

Свои суждения на тему релятивизма Циолковский излагал (в резкой форме) также и в частной переписке. Лев Абрамович Кассиль в статье «Звездоплаватель и земляки» утверждал, что Циолковский писал ему письма, «где сердито спорил с Эйнштейном, упрекая его … в ненаучном идеализме». Однако, при попытке одного из биографов ознакомиться с этими письмами, выяснилось, что, по свидетельству Кассиля, «случилось непоправимое: письма погибли».


"Википедия".
Продолжим.

arkad 26.11.2013 23:55

Re: Русский космизм
 
Интересная область взглядов Циолковского... :thinking:
Жаль, что самостоятельно эти взгляды прокомментировать невозможно. Вопросы не по зубам. Но хватало же смелости у Циолковского на такие заявления!
И это только на основе философского рассмотрения этих вопросов, ведь математически он, получается, не опровергал Эйнштейна...

Романтик 29.11.2013 11:52

Re: Русский космизм
 
Продолжение. Часть 4.
Философские взгляды К.Э. Циолковского.

Устройство космоса.
Циолковский называет себя «чистейшим материалистом, он полагает, что существует только материя, и весь космос — не более чем очень сложный механизм.
Пространство и время бесконечны, поэтому бесконечно и число звёзд и планет в космосе. Вселенная всегда имела и будет иметь один вид — «множество планет, освещаемых солнечными лучами», космические процессы периодичны: каждая звезда, планетная система, галактика стареет и умирает, но затем, взрываясь, возрождается снова — происходит лишь периодический переход между более простым (разреженный газ) и более сложным (звёзды и планеты) состоянием вещества.

Эволюция разума.
Циолковский допускает существование высших по сравнению с людьми существ, которые произойдут от людей или уже находятся на других планетах.

Эволюция человечества.
Сегодняшний человек — существо незрелое, переходное. Скоро на Земле установится счастливое общественное устройство, наступит всеобщее объединение, прекратятся войны. Развитие науки и техники позволит радикально изменять окружающую среду. Изменится и сам человек, сделавшись более совершенным существом.

Другие разумные существа.
Во Вселенной есть множество обитаемых планет. Более совершенные, чем человек, существа, во множестве населяющие Вселенную, вероятно, оказывают некое влияние на человечество.
Возможно и влияние на человека существ совсем другой природы, оставшихся от предыдущих космических эпох: «…Материя не сразу появилась такой плотности, как сейчас. Были стадии несравненно более разреженной материи. Она могла создать существ, нам сейчас недоступных, невидимых, «разумных, но почти невещественных по их малой плотности. Можно допустить их проникновение «в наш мозг и вмешательство их в человеческие дела».


Распространение разума во Вселенной.
Совершенное человечество расселится по другим планетам и искусственно созданным объектам Солнечной системы. При этом на разных планетах сформируются существа, приспособленные к соответствующей среде. Господствующим будет тип организма, не нуждающийся в атмосфере и «питающийся непосредственно солнечной энергией».

Затем расселение продолжится и за пределы Солнечной системы. Так же как совершенные люди, расселяются по Вселенной и представители других миров, при этом «размножение идет в миллионы раз быстрее, чем на Земле. Впрочем, оно регулируется по желанию: надо совершенное население — его нарождают быстро и в каком угодно числе». Планеты объединяются в союзы, и так же объединятся целые солнечные системы, а потом их объединения и т. д.

Встречая при расселении зачаточные или уродливые формы жизни, высокоразвитые существа уничтожают их и населяют такие планеты своими, уже достигшими высшей ступени развития, представителями. Поскольку совершенство лучше несовершенства, высшие существа «безболезненно ликвидируют» низшие (животные) формы жизни, дабы «избавить от мук развития», от мучительной борьбы за выживание, взаимного истребления и пр.

«Хорошо ли это, не жестоко ли? Если бы не было их вмешательства, то мучительное самоистребление животных продолжалось бы миллионы лет, как оно и сейчас продолжается на Земле. Их же вмешательство в немногие годы, даже дни, уничтожает все страдания и ставит вместо них разумную, могущественную и счастливую жизнь. Ясно, что последнее в миллионы раз лучше первого».

Жизнь распространяется по Вселенной по преимуществу расселением, а не самозарождается, как на Земле; это бесконечно быстрее и позволяет избежать бесчисленных страданий в самостоятельно эволюционирующем мире. Самозарождение же иногда допускается для обновления, притока свежих сил в сообщество совершенных существ; такова «мученическая и почетная роль Земли», мученическая — потому что самостоятельный путь к совершенству полон страданий. Но «сумма этих страданий незаметна в океане счастья всего космоса».

"Википедия". Продолжим.

Чайка 29.11.2013 13:37

Re: Русский космизм
 
Да-а, удивительный человек! Такая масштабная личность, какова же его Индивидуальность? :thinking:

Очень интересная информация, спасибо, Валя! :heart2:

arkad 29.11.2013 13:55

Re: Русский космизм
 
Цитата:

Сообщение от Романтик
Циолковский называет себя «чистейшим материалистом, он полагает, что существует только материя, и весь космос — не более чем очень сложный механизм.

Называя себя чистейшим материалистом, Циолковский называет материей всё, абсолютно все. Мы говорим о единстве материи и духа, о духоматерии, этим говорим о разных состояниях материи и духа. И потому вполне можно принять позицию Циолковского. И в Письмах Махатм Кут Хуми называет себя материалистом именно потому, что дух и материя едины. Мы просто отошли от грубоматериалистического мировоззрения, приняв в сознание тонкую и бесконечно тонкую материю, называя ее духом. Циолковский говорит о том же, просто другими словами, так считаю.

Романтик 29.11.2013 15:06

Re: Русский космизм
 
Друзья, очень интересный момент! Только что посмотрела по ТВ передачу о лунатиках. Лунатизм или сомнамбулизм ученые объясняют "раздвоением сознания". Т.е. в состоянии сна человек входит в подсознательное состояние и "вспоминает" то, что закрыто в период бодрствования. Так говорят ученые. Утверждают, что лунатики (в основном) -это те, кто был рожден в состоянии полной фазы Луны. И это качество - наследственное, обусловленное изменениями в ДНК.

Мне кажется, что в состоянии сна выделяется тонкое тело человека, оно переходит в тонкий мир, где может найти интересующую его информацию.

Самое интересное то, что и Вернадский и Циолковский были ЛУНАТИКАМИ....(можете просмотреть предыдущие посты о них). :gde?: :write: :heart2:

Романтик 30.11.2013 13:51

Re: Русский космизм
 
Цитата:

Сообщение от arkad
Цитата:

Сообщение от Романтик
Циолковский называет себя «чистейшим материалистом, он полагает, что существует только материя, и весь космос — не более чем очень сложный механизм.

Называя себя чистейшим материалистом, Циолковский называет материей всё, абсолютно все. Мы говорим о единстве материи и духа, о духоматерии, этим говорим о разных состояниях материи и духа. И потому вполне можно принять позицию Циолковского. И в Письмах Махатм Кут Хуми называет себя материалистом именно потому, что дух и материя едины. Мы просто отошли от грубоматериалистического мировоззрения, приняв в сознание тонкую и бесконечно тонкую материю, называя ее духом. Циолковский говорит о том же, просто другими словами, так считаю.

Согласна, Аркадий. Очень интересно проследить как менялись «определительные» ( по выражению Е.И.Р.), но по сути с древнейших времен речь шла «…о том же, только другими словами».
А.И. Новиков замечает "Русский космизм представляет собой сложный комплекс идей - научных философских, художественных". Русский космизм имеет богатую, восходящую еще к дохристианским временам предысторию, корни, уходящие в языческую мифологию (космогоническим, солярным мифам). Так, Даждьбог - "в восточно - славянской мифологии бог, связываемый солнцем", занимает почетное место в языческом пантеоне восточных славян.

Принятие христианства дало новый импульс развитию "космического" мировоззрения наших предков. Появились и получили широкое распространение популярные на Руси переводные Толкования Палея и "Шестоднев" Иоанна Экзарха Болгарского, рассматривающие эволюцию Вселенной с библейской точки зрения, а также апокрифы космологического содержания - "Беседа трех Святителей", "Хождение Богородицы по мукам", "Книга Еноха Праведного" и так называемые "Изборники", включавшие немало сведений астрономического и астрологического содержания (например, "Изборник" Святослава 1073 г).

В 1136 г. было завершено и первое календарное сочинение, написанное монахом Антониева монастыря в Новгороде Кириком Новгородцем и кратко именуемое "Учение о числах". Здесь впервые на русском языке прозвучали научные идеи о цикличности и круговороте времени и на основе астрономических знаний о движении Луны и Солнца, точных математических расчетов был дан древнерусский свод летосчисления.

В философии понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. Идея Космоса, как единого замкнутого в себе целого, легла в основу научных моделей Вселенной, первая из которых была создана Евдоксом. Идеи космизма применялись в философско-научной школе Пифагора (ок.580-500 г. до н.э.). Ученик Сократа Платон в своей идеалистической философии широко применял идею "духовных сущностей". По Платону, Вселенная - единая, вечная, живая и совершенная сфера, одаренная душой и движением. (соч. "Республика")
В средневековой науке вкладом в идею космизма, на наш взгляд можно считать учение Коперника, создавшего гелиоцентрическую систему мира, в противоположность геоцентрической системе, господствовавшей до сих пор. Свой, и немалый вклад в космизм внесли теории о рождении и эволюции Вселенной: концепции Канта-Лапласа (18 в) об образовании солнечной системы конденсацией пылеобразных масс; теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана, разлетающихся галактик Э. Хаббла (20 в), теории относительности А. Эйнштейна и др.
В XII в. был создан и первый отечественный космологический трактат "О небесных силах", который до сих пор по непонятным причинам выпадал из поля зрения историков русской науки и философии. Публикатор трактата приписывал его известному писателю и церковному деятелю, автору поучений, торжественных слов и молитв Кириллу Туровскому. Однако принадлежность названного сочинения именно епископу Туровскому была оспорена палеографами еще в прошлом веке, что закрепилось в современной литературе.

Но как бы там ни было, перед нами действительно первый (пусть даже и анонимный) из дошедших на русском языке письменных трактатов по космологии. Его полное название - "Слово святого Кирилла о небесных силах: чего ради создан бысть человек на земли".
Уже одна эта ключевая фраза свидетельствует об изначальных традициях русского космизма рассматривать Вселенную как неразрывное единство Макро - и Микрокосма. Древнерусский космист не ограничивается анализом проблемы сотворения мира "от небытия к бытию". В трактате упомянуты и постоянно беспокоившие церковь русские двоеверие и многобожие - традиционные космические и пантеистические народные верования: "в солнце, и в месяц, и в звезды, а иные - в реки, и в источники, и в древа... и в огонь, и в звери, и в иные вещи многоразличные".

Его предтечами можно считать утопические произведения М. Щербатова "Путешествие в землю Офирскую" 1773 - 1774 г, В. Одоевского "….1838 год. Петербургские письма (30 - е годы 19 века). Конечно, эти сочинения трудно отнести к научным трудам, однако они, по словам А.И. Новикова " …постепенно воссоздавали духовную атмосферу особого рода - неудовлетворенность вечным земным существованием, стремление выйти за пределы Земли, осмыслить место человека во Вселенной. Вне этой духовной атмосферы невозможно понять и научно - технические поиски ХХ века". Русский космизм - есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса."
"
Википедия". Продолжим.

Романтик 01.12.2013 21:31

Re: Русский космизм
 
Продолжение.
Философские взгляды К.Э.Циолковского.

Панпсихизм, разум атома и бессмертие.
Циолковский — панпсихист: он утверждает, что всякая материя обладает чувствительностью (способностью психически «ощущать приятное и неприятное») различна лишь степень. Чувствительность уменьшается от человека к животным и далее, но не исчезает совсем, так как нет чёткой границы между живой и неживой материей.

Распространение жизни — благо, и тем большее, чем совершеннее, то есть разумнее эта жизнь, ибо «разум есть то, что ведет к вечному благосостоянию каждого атома» Каждый атом, попадая в мозг разумного существа, живёт его жизнью, испытывает его чувства — а это и есть высшее для материи состояние существования.
«Даже в одном животном, блуждая по телу, он [атом] живёт то жизнью мозга, то жизнью кости, волоса, ногтя, эпителия и т. д. Значит, он то мыслит, то живёт подобно атому, заключенному в камне, воде или воздухе. То он спит, не сознавая времени, то живёт моментом, как низшие существа, то сознаёт прошедшее и рисует картину будущего. Чем выше организация существа, тем это представление о будущем и прошедшем простирается дальше».

В этом смысле смерти нет: периоды неорганического существования атомов пролетают для них как сон или обморок, когда чувствительность почти отсутствует; становясь же частью мозга организмов, всякий атом «живет их жизнью и чувствует радость сознательного и безоблачного бытия» и «все эти воплощения субъективно сливаются в одну субъективно-непрерывную прекрасную и нескончаемую жизнь.

Поэтому незачем бояться смерти: после смерти и разрушения организма время неорганического существования атома пролетает, «проходит для него, как нуль. Его субъективно нет. Но население Земли в такой промежуток времени совершенно преобразуется. Земной шар будет покрыт тогда только высшими формами жизни, и наш атом будет пользоваться только ими. Значит, смерть прекращает все страдания и дает, субъективно, немедленно счастье».

Космический оптимизм
Поскольку в космосе есть бесчисленное множество миров, населённых высокоразвитыми существами, они, несомненно, уже заселили почти весь космос. «…В общем, космос содержит только радость, довольство, совершенство и истину… оставляя для остального так мало, что его можно считать, как чёрную пылинку на белом листе бумаги».

Космические эры и «лучистое человечество»
Циолковский предполагает, что эволюция космоса может представлять собой ряд переходов между материальным и энергетическим состояниями вещества. Конечной стадией эволюции материи (в том числе разумных существ) может оказаться окончательный переход из материального состояния в энергетическое, «лучистое». «…Надо думать, что энергия — особый вид простейшей материи, которая рано или поздно опять даст известную нам водородную материю», и тогда космос снова перейдёт в материальное состояние, но более высокого уровня, снова человек и вся материя эволюционируют до энергетического состояния, и т. д. по спирали, и наконец на высшем витке этой спирали развития «разум (или материя) узнает все, само существование отдельных индивидов и материального или корпускулярного мира он сочтет ненужным и перейдет в лучевое состояние высокого порядка, которое будет все знать и ничего не желать, то есть в то состояние сознания, которое разум человека считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство.

Евгенические теории Циолковского
Согласно философской концепции, которую Циолковский публиковал в серии брошюр, издаваемых за свой счёт, будущее человечества напрямую зависит от количества рождающихся гениев, и для увеличения рождаемости последних Циолковский придумывает совершенную, на его взгляд, программу евгеники. По его мысли, в каждом населенном пункте надлежало обустроить лучшие дома, где должны были проживать лучшие гениальные представители обоих полов, на брак которых и последующее деторождение нужно было получать разрешение свыше. Таким образом, через несколько поколений доля одарённых людей и гениев в каждом городе стремительно бы возросла.

Писатель-фантаст
Всему миру известно имя создателя теории реактивного движения и межпланетных сообщений – К.Э. Циолковского. Великий советский ученый, внесший громадный вклад в науку своими трудами в области космонавтики, аэродинамики, воздухоплавания, одновременно являлся автором многих замечательных научно-фантастических произведений.

В процессе исследовательской работы К. Э. Циолковского они подчас были как бы первой, начальной «прикидкой» разработки новых идей. Об этой последовательности творческого процесса замечательно сказал сам ученый: «сначала неизбежно идут мысль, фантазия, сказка. За ними шествует научный расчет. И уже в конце концов исполнение венчает мысль»

Таким образом, написание научно-фантастического произведения по заинтересовавшей К. Э. Циолковского теме вплотную приводило его к новой проблеме и заставляло приняться за научную ее разработку. Об этом он рассказывает в своей статье «Только ли фантазия?», которую написал в 1934-1935 гг., когда работал в качестве главного научного консультанта научно-фантастического кинофильма «Космический рейс».

«Ничто меня так не занимает,- писал тогда Константин Эдуардович,- как задача одоления земной тяжести и космические полеты... Мне уже 78 лет, а я все продолжаю вычислять и изобретать касающееся реактивных машин. Сколько я передумал, какие только мысли прошли через мой мозг! Это уже были не фантазии, а точные знания, основанные на законах природы; готовятся новые открытия и новые сочинения. Но фантазия тоже меня привлекала. Много раз я брался за сочинение на тему «Космические путешествия», но кончал тем, что увлекался точными сочинениями и переходил на серьезную работу. Фантастические рассказы на темы межпланетных рейсов несут новую мысль в массы. Кто этим занимается, тот делает хорошее дело; вызывает интерес, побуждает к деятельности мозг, рождает сочувствующих и будущих работников великих намерений."



Вот некоторые из научно-фантастических произведений Циолковского:
«Свободное пространство», «Грезы о Земле и небе», «На Луне», «Изменение относительной тяжести на Земле» ….

"Википедия"

Романтик 13.12.2013 11:44

Re: Русский космизм
 
Николай Федорович Федоров.
(06.1829 – 12.1903)
Фёдоров отказывался фотографироваться и не позволял нарисовать свой портрет. Единственное изображение Фёдорова было нарисовано тайком Л. О. Пастернаком.

Русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма.

Родина мыслителя – село Ключи Тамбовской губернии, где в начале июня 1829 г. дворянская девица Елизавета Ивановна родила его от князя Павла Ивановича Гагарина. Как незаконнорожденный, Николай получил отчество и фамилию своего крестного отца.

«От детских лет сохранились у меня три воспоминания: видел я черный, пречерный хлеб, которым (говорили при мне) питались крестьяне в какой-то, вероятно, голодный год.
Слышал с детства объяснение войны (на мой вопрос о ней), которое привело меня в страшное недоумение: на войне люди стреляют друг в друга.
Наконец, узнал я о том, что есть и не родные, чужие; и о том, что сами родные – не родные, а чужие».
Под этими строками - заголовок «Необходимое дополнение».

Голод, смерть деда и дяди ( на чьи деньги он учился в Тамбовской гимназии и в одесском Ришельевском лицее), неродственность – эти фундаментальные, натуральные бедствия человека (не говоря уже о стыде рождения, усугубленном фактом «незаконнороожденности» ) впечатались в него сильнейшим первооткрытием. Потрясение, взлом сознания уходят в самые глубины его личности и складываются в обостренно-невротические переживания, но давшие впоследствии уникально созидательный, релегиозно-пророческий выход.

«Чувство смертности и стыд рождения» - так позднее определит Федоров два основных аффекта, образующих травматическое ядро человека.

Осень 1851 г. – поворотный рубеж в жизни Николая Федоровича. Внешне он означен смертью дяди, уходом из лицея (прекратилось финансирование образования), внутренне – колоссальным переворотом. В это время ему открылась основная идея его учения, « что через нас, через разумные существа, природа достигнет самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по её ещё слепоте».

Двадцати двух лет Николай бросил такой решительный вызов смерти, как никто из смертных за всю историю. Победа над ней мыслилась им настолько радикальной, что предполагала возвращение к жизни поиском, трудом и творчеством всех ушедших поколений.

Явление идеи совпадает с резким жизненным переворотом, новым фундаментальным выбором: не попадаться в сладкую ловушку человеческого жребия, забываясь в автоматизме его исполнения – семья, деньги, успехи по службе, благочинная кончина…
Выбор был сделан: подвиг в миру и вызревание Слова для будущего явления миру дела воскрешения.

Он мечтал воскресить людей, не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».

Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими.


Много лет спустя эта мысль была подтверждена в Учении:

" Смерть для тех, кто верит в нее и думает умереть, но венец сознательного бессмертия – удел Духов Великих»
ГАЙ 1971 г. 770.

По материалам изд. "Русский космизм" и Википедия.

arkad 15.12.2013 09:21

Re: Русский космизм
 
Спасибо, Романтик, за знакомство с Н.Ф.Федоровым :flores:
Хорошо бы чуть подробней узнать о его мыслях, взглядах. На чем он основывался, что было базовым в его размышлениях? Чем инициирована космичность его мировоззрения?

Романтик 15.12.2013 23:58

Re: Русский космизм
 
Продолжение.

Цитата:

Сообщение от arkad
Хорошо бы чуть подробней узнать о его мыслях, взглядах. На чем он основывался, что было базовым в его размышлениях? Чем инициирована космичность его мировоззрения?

Николай Федорович Федоров.


" Начало русского космизма как, по словам О. Шубаро, "особого духовно-теоретического феномена", "целостного социо-культурного явления" по праву связывают с работами Н. Федорова, которого современники называли "Московским Сократом".

В 1849 г. по окончании гимназии в Тамбове поступил на юридический факультет Ришельевского лицея в Одессе, проучился там три года, затем был вынужден оставить лицей ввиду смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, платившего за обучение. С 1854 по 1867 г. работал преподавателем истории и географии в уездных городах среднерусской полосы Липецк, Богородск, Углич, Подольск, Боровск и др.(в Боровске же впоследствии преподавал и К.Э. Циолковский).

Летом 1867 года Фёдоров оставил Боровское уездное училище и пешком отправился в Москву. В 1869 г. устроился помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке, где проработал с 1869 по 1873г.г. С 1874 г. Н.Ф. Федоров в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея в последние годы жизни - в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел.

Н.Ф. Федоров был полиглотом, знал не только древние языки - латынь и греческий, не только европейские, но и китайский язык, знанием которого тогда, как и сейчас, могли похвастать немногие. Этот язык стал для него надежным проводником в другой, совершенно не похожий на Европу мир со своими верованиями, теориями, книгами, обычаями, причем более древними,
нежели европейские.

В каком-то сугубо личном смысле Николай Федорович может показаться одиноким, обделенным тем интимным, душевным общением, которое дают любимая женщина, дети. Да, всю жизнь он прожил аскетом, питался в основном чаем с хлебом, спал три-четыре часа на голом сундуке, ходил круглый год в одном и том же стареньком пальто, все свое жалованье раздавал нуждающимся (чуть ли не взял на содержание Циолковского, но тот отказался из гордости).

Но у Николая Федоровича был бесконечно дорогой ему ДОМ, где грелось его сердце, где он чувствовал себя среди «родных, а не чужих», - ХРАМ!
Церковь питала его чувством причастности к проходящей через века, связующей живых и мёртвых и уходящей в небо общечеловеческой общностью.
Многократно Федоров говорил о себе как о человеке, «воспитанном службою Страстных дней и Пасхальной утрени». И свое учение он называл Новой Пасхой и излагал в форме «пасхальных вопросов».

Проходя душевную и интеллектуальную школу храмового образования, глубоко сердечно укореняя в себе идеал преодоления закона «мира сего», Николай Федорович грезил о том времени, когда христианство из молитвы превратится в Дело, выйдет из храма, когда литургия станет внехрамовой, внесет свое тайнодействие в мир, станет реальным пресуществлением праха в живые преображенные плоть и кровь.

Новым смыслом зажглись для него в эти годы евангельские глаголы. Его пронзило Христово: «Дела, которые Я Творю, и он (верующий в Меня) сотворит, и больше сих сотворит». А размах дел Христа был всеобъемлющ: включал не только нравственную проповедь (так прежде всего и опознали Его Дело), но и управлял силами природы (утишал бури, ходил по водам), исцелял больных и, наконец, Его Дело Дел: воскрешал из мертвых.

Среди программных заповедей Евангелия для Федорова важнейшее значение получили две:
- призывающая к единству, к братотворению весь род людской (Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе»)
- и, так называемая, заповедь научения (Шедше научите вся языки…»).
Позднее он писал, что СОДЕРЖАНИЕ научения не дано здесь Христом, а как бы оставлено на вызревание в человечестве.

И перед Николаем Федоровичем должны были возникнуть вопросы – куда ему самому идти для начала, кого учить и какие «языки». И пошел он в школу, причем в школу начальную, дающую первое направление душе и уму. Он пошел к детям, к естественным носителям детского чувства родства, которое для Федорова было критерием нравственности.

«Возвратить сердца сынов отцам». Причем в самом полном смысле – всем когда-либо жившим предкам, населявшим эту Землю и творившим её историю, - вот тот основной внутренний переворот, который должен произойти в людях. Молодой Николай Федорович и пытался начать непосредственно на живых детских душах конкретную работу в этом направлении.

Такое сочетание мыслительной разработки вселенско-преобразовательных проектов с обязательной, тут же входящей в жизнь практической инициативой, пусть «малой», но озаренной и поднятой Идеей, было свойственно деятельности Федорова до конца."

Википедия, "Русский космизм". Продолжим.

arkad 18.12.2013 11:06

Re: Русский космизм
 
Цитата:

Сообщение от Романтик
Русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма.

Возможно мой вопрос просто опережает Ваше, Романтик, повествование. Хочется узнать Федорова со стороны его деятельности как футуролога.

Романтик 18.12.2013 15:28

Re: Русский космизм
 
Цитата:

Сообщение от arkad
Романтик писал(а):

Русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма.
Возможно мой вопрос просто опережает Ваше, Романтик, повествование. Хочется узнать Федорова со стороны его деятельности как футуролога.

Футуроло́гия (от лат. Futurum — будущее и греч. Λόγος — учение) — прогнозирование будущего, в том числе путём экстраполяции существующих технологических, экономических или социальных тенденций или предсказания будущих тенденций. Методы изучения тесно роднят футурологию с историей и прогнозированием, а интерес к будущему — с научной фантастикой. Она также изучает вероятность реализации сценариев возможного и желаемого будущего человечества…

Почему Н.Ф. Федорова можно назвать русским космистом и философом-футурологом? Ответом на эти вопросы служат работы Н.Ф. Федорова "Родители и воскресители", а также "Вопрос о братстве или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного состояния мира и о средствах восстановления родства"

Статью "Родители и воскресители" можно считать манифестом русского космизма, здесь положения и взгляды космизма наиболее ярко выражены, представлены во всей своей полноте. Для ответа на представленные выше вопросы целесообразно будет привести большой отрывок из этой работы:

" День от века желанный, от первой утраты чаемый (воскрешение мертвых - комментарий автора), тогда только наступит, когда нынешние блудные сыны, разумом наделенные, поймут, что сила, по своей слепоте, не велением, а лишь попущением Божиим их отцов убивавшая, нуждается только в разумном управлении, чтобы стать оживляющею".

По его мнению необходимо "обратиться к небесной силе, от солнца и других миров идущей. Только объединившись в управлении метеорического процесса, в коем проявляется солнечная сила, сыны человеческие станут способными извлекаемый из глубоких слоев прах предков обращать не в пищу потомкам, а собирать его в тела, коим он принадлежал.

Дрожь и трепет (вибрация), коих не лишены молекулы и прах умерших, и которых нельзя пока открыть никаким микрофоном, как очень еще грубым органом слуха, - эти-то дрожь и трепет находят созвучный отзыв в содрогании частиц в существах живущих, связанных родством с умершими, коим принадлежали эти частицы.

Такие индивидуальные вибрации, скрытые в таинственной глуби вещества, суть не более как предположение для объяснения хода воскрешения, которое не исключает и других гипотез. До сих пор для объяснения созидания, строения или развития мира составлялись гипотезы, которые могли быть воспроизводимы лишь в кабинетных, отдельных опытах, тогда как гипотеза воссоздания мира требует опыта общего, весь земной шар обнимающего во всех его слоях.

Согласно этой гипотезе, сила, извлекаемая из воздушных токов и сообщаемая разным слоям земли, будет производить в них правильные сотрясения, заменяющие нынешние разрушительные землетрясения, которые однако открывают ходы водам, собирателям частиц праха умерших.

Наука бесконечно малых молекулярных движений, ощутимых только чутким слухом сынов, вооруженных тончайшими органами зрения и слуха, будет разыскивать не драгоценные камешки или частицы благородных металлов, ибо разыскателями будут не гуманисты, которым все родительское, отеческое чуждо, а совершеннолетние сыны; они будут разыскивать молекулы, входившие в состав существ, отдавших им жизнь.
Воды, выносящие из недр земли прах умерших, сделаются послушными совокупной воле сынов и дочерей человеческих и будут действовать под влиянием лучей света, которые не будут уже слепы, как лучи тепла, не будут и холодно-бесчувственны; химические лучи станут способными к выбору, т.е. под их влиянием сродное будет соединяться, а чуждое отделяться. Это значит, что лучи станут орудием совокупной, благой воли сынов человеческих.

Ход и способ обращения лучей разного рода в орудие воли можно представить следующим образом: вибрации или содрогания, коим подвергались частицы, находясь в организме, остаются и по выходе частиц из организма и по разрушении тела. Толстые, плотные слои, которыми прикрыты частицы, не для всякого рода вибраций будут непрозрачны.

Лучи от этих содроганий, проникая к поверхности, идут вместе с отраженными и другими лучами, составляя не только наружный образ земли и живущих на ней, но и внутренний с разлагающимися в ней умершими. При управлении или регуляции движениями других, кроме земли, небесных тел лучевое изображение может быть отражено обратно к земле, где, как мы видим, скрытые в глубине частицы вынесены наружу. Тут-то и начинается строительная деятельность лучей.

Возвращенные к земле, из земли и от земли вышедшие, и притом в последовательном порядке, лучи носят в себе образы существ живых, а потом умерших, образы их разложенных на частицы тел; эти-то лучи, встречая частицы, воссоединяют газообразные молекулы атмосферы с твердыми на земле. Процесс, которым производилась бессознательно плесень или растительные формы, при сознании станет соединителем частиц в живые тела, коим принадлежали частицы.

Но дело воскрешения не есть только дело внешних сил, направляемых совокупным разумом всех, но и дело личное каждого, как сына, как родственника.
Если сравнить нынешние наши мелкие семейные дела с участием в метеорическом и космическом процессах всех и каждого в семейном и личном деле воскрешения родителей и родственников, то станет ясно, что все душевные силы, все умственные способности, ныне спящие за неимением дела, найдут исход и приложение в этом великом деле. Регуляция внутренняя, умственная, нравственно-художественная, психо-физиологическая, правящая процессом питания, внутреннего роста, превратит последний в процесс воскрешения, вместо рождения слабого, едва чувствующего и сознающего существа"

Завершая эту главу, нам бы хотелось свести ту часть учения Н. Федорова, которая касается переустройства материального мира к следующим четырем положениям, или задачам, которые он ставит своим последователям и потомкам:

1) Использование энергии космических и солнечных лучей (для воскрешения предков по Н. Федорову);
2) Использование частиц и молекул праха умерших предков для их воскрешения
3) Управление ("регуляция" по Н. Федорову) силами природы, как в планетарном, так и космическом масштабе (напр. Управление движениями других планет);
4) Единение человечества


Все эти задачи объединены, переплетены, взаимосвязаны, одно невозможно без другого. Каждый из компонентов является как целью, так и средством для двух других. Этой четыре - единой задаче должны служить образование, наука :
"…конечною целью не одного только историко-филологического знания, но и всего знания является деятельность восстановляющая, оживляющая, воскрешающая и объединяющая".
И даже армия, если бы вменить войскам в обязанность все применяемое ныне к войне применять также и к управлению силами природы, в таком случае военное дело само собою обратилось бы в общее дело всего человеческого рода.
Последнее особенно интересно - Н. Федоров одним из первых заговорил о переводе военной науки и вооруженных сил на мирные рельсы.
Николай Федорович скончался 15 декабря (по старому стилю) 1903 года в Мариинской больнице для бедных.
"

P.S. Надеюсь, Аркад, Вы получили исчерпывающий, простой и ясный ответ .... :write: :sigh: :heart2:

"Русский космизм", Википедия.

arkad 18.12.2013 16:07

Re: Русский космизм
 
Спасибо, Романтик!
Замечу, однако, что особенно полную ясность я заставил себя испытывать после прочтения Вашего P.S. :)
А если посерьезней, то :thinking: , наверное, непросто было Федорову ТАК оформить свои мысли. Нужно было найти новые слова, которые ещё не произносились...

Романтик 18.12.2013 16:55

Re: Русский космизм
 
Кстати, обратите внимание на дату кончины Николая Федоровича - 15 декабря 1903г.
Именно в эти дни исполняется 110 лет со времени его ухода :heart2: :flores:

Романтик 20.12.2013 10:51

Re: Русский космизм
 
ФОТО К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО
http://s020.radikal.ru/i720/1312/8c/32358aae0b1b.jpg
http://img.by/i/CgyLQ.jpg
Космическая наука об эволюции человека.
В.И. Вернадский придавал большое значение философии, которая «всегда заключает зародыши, иногда даже предвосхищает целые области будущего развития науки», глубинными эволюционными интуициями приходя к новым, смелым выводам.

В этой связи нужно вспомнить основное философское произведение Александра Николаевича Радищева «О человеке, его смертности и бессмертии». Здесь человек – верхняя ступень лестницы постепенного совершенствования природных существ. В нем все стихии и возможности сошлись вместе, чтобы создать её венец. Само несовершенство его физической организации становится мощнейшим побуждением к развитию. Рожденный слабее, немощнее, тленнее, словом, хуже всех других тварей, вследствие способностей совершенствования человек возвышается выше всех существ на земле. «И явен становится её властитель». Радищев исторгает замечательный риторический вопрос, которому никогда не даст иссякнуть человеческое сердце: неужели это все, и на человеке развитие прекратится?

«Но неужели человек есть конец творению? Ужели сия удивления достойная постепенность, дошед до него, прерывается, останавливается, ничтожествует? Невозможно! Все силы стремятся выше, да в человеке соединены будут. Ужели силы, в нем усовершенствованные, ни к чему не послужат? Ужели лучшая организация определена разрушиться, не оставляя по себе ни малейшего следа?»
Многие космисты считали необходимостью дальнейшую физическую эволюцию человеческого организма. Появилась идея автотрофности человеческого организма. Он не должен зависеть от внешнего мира в вопросах питания и по этическим соображениям, и по вопросам безопасности.

Приведем в пример концепцию Циолковского, которая впервые описана им в научно-фантастической повести «Грезы о земле и небе и эффекты всемирного тяготения».
Герой повести оказался в гостях у гипотетических жителей пояса астероидов.
«Меня поражали эти существа своими свойствами: не пьют, не едят, не имеют ни рабов, ни низших животных, - как будто не болеют и не умирают! И все – при телесной оболочке!
- Болеете ли вы? – спросил я как-то.
- Очень редко: один из тысячи, в течение тысячелетия, может быть, заболевает.
- Разве вы живете так долго?
- Мы живем неопределенно долго, как ваши растения. Бывают случаи смерти при неблагоприятном стечении условий, но очень редко; еще реже – от болезни….Этим долголетием мы обязаны чистоте наших тел, не имеющих в себе никаких заразительных начал: разных кокков, бацилл, грибков, которыми кишат ваши несчастные тела, угрожая им постоянным разрушением. Этим долголетием мы обязаны полной изолированности нашего тела от зловредных элементов благодаря окружающей абсолютной пустоте и непроницаемости нашей кожи. Этим долголетию мы обязаны чудному устройству нашего тела, имеющего органы, о которых вы – жители Земли – не имеете никакого понятия… У нас есть особые регуляторы жизни, которые мешают телу состариться, слабеть, вообще изменяться во вред себе».

Много лет спустя эти мысли полностью оформились в концепцию «животного космоса» - человека будущего, который обитает в космических просторах без специальных искусственных защитных одежд и механизмов. Верхний покров тела представляет собой прочный слой, проницаемый исключительно для солнечных лучей.
Энергия солнца производит все обменные процессы в организме, благодаря наличию в теле человека зёрен хлорофилла. Такой человек не нуждается не только в животном, но и в растительном питании, по существу, сам является растением, производящим жизненно важный белок. Все обменные процессы происходя внутри этой оболочки, отходы перерабатываются в полезные вещества. Такой человек практически бессмертен.

Если его организм и умирает, то из суммы разложившегося биологического материала рано или поздно человек возрождается вновь, происходит самозарождение. Поскольку элементы нового тела те же самые, то и свойства мозга прежние. Следовательно, воспроизводится индивидуальное сознание. Субъективно никакой смерти человек не ощущает. (Узнаете идеи Н.Ф. Федорова?)

И вот, наконец, мы видим воплощение философских идей в действительности!
Из дневника З.Г.Фосдик от 28.9.28:

«…Затем она (Е.И.Р.) говорила о « часах счастья – 28-ом годе, обещанном ей Учителем». И как она тосковала. Поняв, что придется отложить их уход в Братство из-за дел в Америке, которые они не могут бросить. Теперь она не знает, когда они уйдут. Если она уйдет одна – она сможет пробыть там 3 года, если с Н.К., то дольше. Он же будет приезжать и уезжать обратно в Б(елое) БР(атство), ибо ему придется организовывать город Урусвати. Его работа – организация, её – с дальними мирами.
А вернется ли она в Город Знания в физическом теле или уплотненном астрале. Она еще не знает, но не думает, что вернется в последнем состоянии, ибо чует знанием духа, что опыт не пойдет так далеко вперед, чтобы она могла им воспользоваться.

Ведь М.М. хочет, чтобы уплотненный астрал достиг вида физического тела, чтоб оно могло быть видно простым глазом, могло спускаться вниз на равнины и небольшие высоты для работы на Земле. Но оно лишь не будет иметь неудобств физического тела, функций еды и так далее…»

И еще, письмо Е.И. уже от 24.02.54:
Я страстно сотрудничаю в космическом Опыте с Великим Владыкой и Его Братом на совершенно новом опыте уплотнения тонкого тела почти до физического. И тонкое тело уявляется уже страстно плотным, но сохраняет тонкость ткани и стойкость. Яро я уже преуспела в уплотнении Тонкого тела Великого Владыки (?), но и своего. Ярое уплотнение тонкой оболочки из материи Люциды уявляется уже совершенно стойким. Стойкость эта достигнута благодаря новым ингридиентам с Нептуна и Урана.
Итак, человечество на пороге величайшего открытия возможности проявления некоторых тонких тел в их видимой физической (?) на физическом плане. Пройдут ещё многие годы и даже десятки лет до такого проявления на земном плане, но радостно сознавать, что такая возможность вполне установлена»


"Русский космизм". Письма Е.И.Р.; З.Г.Фосдик.

Романтик 21.12.2013 07:52

Re: Русский космизм
 
«Идеи русских космистов о всеобщем воскрешении из мертвых и пути её реализации»
Константин Стефанский

Идея русских космистов о всеобщем воскрешении из мертвых силами науки будущего является основной задачей поставленной космистами перед будущими поколениями. Я рассматривал эту проблему под несколько иным углом. В одном из моих постов есть:

«Вообще-то отвергаем мы мысль о бессмертии или нет- мы уже бессмертны . Бессмертны исходя из религиозных представлений . Бессмертны из представлений эзотериков .

Я предлагаю третий вариант бессмертия и наличия жизни после жизни построенный на сугубо материалистических позициях. Это не значит , что я считаю что так оно и есть , но как ни странно, именно с позиции материализма проще всего объяснить возможность бессмертия , существования "загробного мира " и даже будущего воскрешения из мертвых.
Будущее рождается сегодня и если посмотреть программу Россия 2045 , то там кроме всего прочего , ставится задача получить возможность переноса сознания и личностного аспекта человека в сеть квантовых компьютеров с целью его последующего воскрешения в искусственном небелковом или биологическом теле.

Предполагается , что у каждого человека в этой сети будет находиться его второе , электронное Я, с которым он будет постоянно дистанционно связан и будет составлять единое целое . По своему желанию можно будет переключать фокус своего сознания на сеть и сознательно находиться в виртуальном мире . Предположительно, такое можно будет делать во время сна .


Мало того , ставится задача создания голограммного тела из света для выхода в мир физический и даже для путешествия по космосу . Но это уже по определению -" астральное " тело , так как астрал и означает свет . Однако, это еще не все .

Трансгуманизм является прямым наследником русского Космизма , ведущей идеей которого было будущее Всеобщее Воскрешение из мертвых осуществленное силами науки.

Меня заинтересовало как такое может быть в принципе сделано ? И я пришел к выводам , что это возможно, если в будущем будет создан хроносканер - прибор, который сможет считывать информацию из прошлого .

На считывание информации из прошлого нет запретов в отличии от путешествия туда в физическом теле . Мало того, даже обмен информацией возможен если только он не затрагивает принцип "самосогласованности " (И . Новикова) .

Иными словами, если в будущем программа" Россия 2045 " будет успешно реализована и дополнена хроносканером, она првратится в программу Всеобщего Воскрешения из мертвых .

А самое интересное, что для нас не имеет значения когда она будет осуществлена . Парадокс заключается в том , что если она вообще когда нибудь будет сделана , она для нас уже работает . Даже, если решение о ее запуске будет принято через тысячи лет когда человечество освоит большой космос , проникнет в параллельные миры и будет иметь неограниченное жизненное пространство - все мы уже бессмертные по определению

У каждого уже есть его электронная монада которая находится в виртуальном мире будущего и с которой происходит неосознанное взаимодействие . После смерти фокус нашего сознания перемещается в "сеть" будущего и там проходит его обучение и подготовка к новой жизни . А потом мы получим новое физическое тело с бессмертием в придачу и будем осваивать новые миры .
Как утверждали русские космисты -"таким путем наши потомки выполнят свой сыновий долг перед теми милиардами лежащих в Земле костяков по которым они поднялись к вершинам сверх цивилизации" .

15 января 2013 г.

Програмная статья Дмитрия Ицкова о "России 2045" http://vz.ru/opinions/2012/11/9/606449.html Интересно, что здесь он упоминает развитие духовных и экстрасенсорных качеств в пост человечестве будущего.

О попытке создания хроносканера{хроновизора} см. здесь.http://anomalia.kulichki.ru/text4/012.htm

P.S. Друзья, об обоснованности подобных теорий, судите сами. Я просто хотела дополнить предыдущий пост "Космическая наука об эволюции человека." современным взглядом.

arkad 24.12.2013 09:54

Re: Русский космизм
 
Русский космизм в изложении философов и мыслителей — тема для исследователей развития мысли, проникновения авторов в закрытую область знаний, куда человечество всё ещё не было допущено. Крайне малые сведения о «тех мирах» человечество получило из религиозных учений, до неузнаваемости искаженных временем и людьми. Попытки интуитивного прозрения авторов-космистов важны тем, что человек чувствует ограниченность плотного мира, невозможность того, чтобы Природа, Высшие Силы допустили такую несоизмеримость, нецелесообразность, как величайшие затраты времени и сил на создание человека и его ничтожно короткую жизнь, ограниченную только материальным миром. И слава космистам, взявшим на себя смелость утверждения беспредельности жизни и ее преемственности и распространенности во всей сложности Мироздания.

Сегодня нам даны гораздо более широкие и точные Знания о путях развития жизни человека в мирах плотном, тонком и огненном. На основе этих Знаний, принесенных героическими жизнями Е.П.Блаватской и семьи Рерихов, некоторые размышления космистов нам могут казаться наивными. Но это путь развития мысли, путь поиска. И не будь бы его, кто знает, на чём бы мы сегодня строили наше мировоззрение...
Об этом говорит Романтик по результатам встречи с космистами в Калуге в теме «Новости Рериховского Движения»:

Цитата:

Сообщение от [b
Романтик[/b]]все космисты – ФИЛОСОФЫ-ИНТУИТИВИСТЫ. Все они прозревали какие-то истины, стремясь к познанию будущей эволюции человечества. Тем они и интересны!
Они подготавливали мышление человека к принятию «УЧЕНИЯ ЖИВОЙ ЭТИКИ». Тем, кто знаком с этим учением, очевидно, что ОНО ДАЕТ ОТВЕТЫ НА ВСЕ ВОЛНУЮЩИЕ ВОПРОСЫ!
Ответы даны на интеллектуальном и духовном уровне современного человека. И поднявшемуся на эту ступеньку, предстоит дальняя дорога познания-учения. Так что, нам есть чем заняться!!!


Романтик 05.01.2014 12:20

Re: Русский космизм
 
Владимир Федорович Одоевский(1803-1869)


"Во всяком оригинальном философском, художественном, научном направлении есть свои предтечи. Рождаются они порой десятилетиями, а то и столетиями раньше, принадлежат к разным эстетическим и философским группировкам, но как первопроходцы пролагают первые робкие тропинки мысли, оставляют в человечестве заветные зёрна тех идей, которым суждено затем возрасти могучим древом. Высказаться поистине новым словом.

Таким пионером русского космизма был князь В.Ф. Одоевский – писатель, журналист, учёный и музыковед. Потомок древнего рода князей Рюриковичей, он получил образование в Московском университетском пансионе вместе с литератором-декабристом В.К. Кюхельбекером в 1824-1825 гг.

Издавал альманах «Мнемозина», а затем журнал для народного чтения. Был чиновником Комитета иностранной цензуры, директором Публичной библиотеки и Румянцевского музея в Петербурге (учреждения, связанные с именем Н.Ф.Федорова), принимал участие в создании Русского музыкального общества, и вообще, чрезвычайно много сделал для развития музыкального образования и музыкальной критики в России.

Литературное наследие В.Ф. Одоевского разнородно по жанрам и тематике. Он писал философские новеллы и музыковедческие эссэ, рассказы-притчи и философские романы. Не пренебрегал и светской повестью.

Но все это жанровое и тематическое многообразие было спаяно особым типом мышления, выработанном еще в 20-е годы под влиянием философии Шеллинга* в маленьком кружке, члены которого называли себя «Обществом любомудрия».

Именно в романтических витийствованиях любомудров, дерзавших соединить мысль и поэзию и создать «новую поэтическую философию», находим мы наброски тех идей, что десятилетиями позже лягут краеугольным камнем учения Н.Ф. Федорова и его последователей, а также ноосферной концепции Вернадского.

Прежде всего это идеал живого «цельного знания». Оно синтезирует все силы и способности человека: научные, художественные, религиозные; собирает и сам объект исследования – человека и природу, - растащенный по многочисленным рубрикам специальных наук.

Задача «новой науки» воспринимается Одоевским так, как затем она будет сформулирована Н.Ф. Федоровым: полнота «знания и управления» силами природы. В такой науке, по мысли Одоевского, словно оживает начальное, магическое отношение человека к миру, в котором сильна была роль интуиции и сокровенного внутреннего ведения.

Только теперь эта глубина древнего целостного восчувствия мира сочетается со всей полнотой и детальностью знания, добытого человечеством в течение столетий".


Источник: "Русский космизм".

Примечание:
*Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон Ше́ллинг (нем. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 января 1775 — 20 августа 1854) — немецкий философ, мыслитель, классик идеалистической философии, богослов. Был близок йенским романтикам. Выдающийся представитель идеализма в новой философии.

Согласно его взглядам три церковно-исторических фазы олицетворены тремя Апостолами.

Так: Церковь ап. Петра — это Римская Церковь, Церковь ап. Павла — протестантизм, Церковь ап. Иоанна — единая Церковь будущего.

Богословские идеи позднего Шеллинга, будучи итогом его мысли, существенным образом приближаются к церковному умозрению. Не удивительно поэтому, что философ оказал большое влияние на русскую религиозную мысль.

В той или иной мере оно отразилось в творчестве Чаадаева и Хомякова, И. Киреевского и Ф. И. Тютчева, Вл. Соловьева и В. Одоевского, протоиерея Булгакова и Бердяева.

В свою очередь, и Шеллинг живо интересовался Россией. На склоне дней он говорил В. Одоевскому: "Не будь я так стар, я принял бы православие".

"Википедия".
Продолжение следует.

Романтик 06.01.2014 21:03

Re: Русский космизм
 
Владимир Федорович Одоевский(1803-1869)
Продолжение, часть 2.
" В качестве некоего эталона познания выступает у Одоевского акт САМОПОЗНАНИЯ. Процесс познания здесь истекает как бы изнутри человека, поднимается из глубин души. В нем неразрывны разум и чувство. Познающий является в одно и то же время и субъектом и объектом познания: таким образом преодолевается «овнещнённость» (авторское выражение) предмета познания, привычная его далёкость и чуждость нам.

Самопознание «есть знание внутреннее, инстинктивное, не извне, но из собственной сущности души порождённое», «таковы должны быть и все знания человека».
«Великое дело, - утверждает мыслитель, - понять свой инстинкт и чувствовать свой разум. В этом, может быть, вся задача человечества».

«Новая наука» как раз и должна осуществить синтез инстинкта и разума, двух главных способностей человека – природной и сверхприродной. В ней всё инстинктивное обращается « в знание ума», а «знание ума» становится внутренним, интимным, приобретает силу воздействовать на ход вещей.

Прообраз такого внутреннего, сердечного знания Одоевский находит в поэзии. Здесь властвуют «ум небесный» и «поэтический инстинкт» . Искусство возвышает инстинкт и ум вводит в сердце. В творческом акте поэт может всякую тварь Божию изнутри понять, почувствовать и с ней породниться. Ему явлена самая сердцевина, сокровенность вещей и явлений, «душа мира», он дышит с природой «одной жизнью». И в этой душевной сопричастности всему мирозданию поэт «не только властвует над природою, но и творит её по своему образу и подобию».

Исходя из столь гигантских творческих возможностей «поэтического инстинкта», хотя бы камерно, в камне, в слове или на полотне реализующего человеческую власть над стихиями бытия, и провозглашает Одоевский тезис о необходимости синтеза философии, дщери сухого, расчленяющего разума, и поэзии, где бьется живое, трепетное начало инстинкта, в качестве основы цельного, претворяющего мир знания.

И оригинальность мыслителя в том, что эта идея «цельного знания» направлена не против дифференциации наук вообще, а против «овнешненного» знания, против рациональности современной науки, ЧТО СХВАТЫВАЕТ И ИСЧИСЛЯЕТ ЛИШЬ ПЕРВУЮ ОБОЛОЧКУ МИРА, не проникая вглубь, не затрагивая его сущности.

На деле такая наука обращается в незнание (Мы все изучили, все описали и – почти ничего не знаем), а потому бессильна перед лицом природных катастроф. Не раз встречается на страницах романа «Русские ночи» (1844) картины того, как гибнет под натиском стихии весь созданный человеком мир вещей, там, где мощь природы, казалось бы, смирилась, скованная железной рукой промышленности.

Робкому человеческому уму остается лишь сетовать, взирая на тотальный крах того, что устроялось и возделывалось веками: «Страшно! Страшно! Где же всемощные средства науки, смеющейся над усилиями природы?»

Причем, по мысли Одоевского, все эти естественные бедствия – «бури, тлетворные ветры, мор, голод» и т.д.- падают на человечество как своего рода «бичи Божии». ПРИРОДА СЛОВНО МСТИТ ЧЕЛОВЕКУ ЗА ЕГО ЛЕГКОМЫСЛИЕ, ЗА ЛОЖНЫЙ ВЫБОР ПУТЕЙ И ЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТИРОВ, ЗА НЕВЕРНУЮ, НЕПРАВЕДНУЮ ЖИЗНЬ, ЗА ЗАБВЕНИЕ КАКОГО-ТО ГЛАВНОГО СВОЕГО ДОЛГА.

Обрушивается под глухими подземными ударами государство бентамитов, жители которого поклонились корысти («Город без имени»). И в мгновение ока потоки воды, как судные волны потопа, сметают тленную роскошь свадебного пира, мишурный блеск светской жизни («Насмешка мертвеца»).

Постепенно в романе (заметьте "русские") «РУССКИЕ НОЧИ», а также в целом ряде заметок, набросков, философских фрагментов, зачастую таким вот методом «от противного», НАЧИНАЕТ ВЫРИСОВЫВАТЬСЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, КАК АКТИВНОЙ, ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЕ УНИВЕРСУМА, ПРОБИВАЕТСЯ МЫСЛЬ О СВЯЗИ ЧЕЛОВЕКА СО ВСЕЙ ПРИРОДНОЙ И КОСМИЧЕСКОЙ СУДЬБОЙ.

Огромный, ветшающий мир, одолеваемый неумолимым временем, припадает к человеку, взывает к мощи, к разуму его, молит остановить, уберечь, спасти..."

"Русский космизм"
См. продолжение.

arkad 11.01.2014 11:09

Re: Русский космизм
 
Цитата:

Сообщение от Романтик
В свою очередь, и Шеллинг живо интересовался Россией. На склоне дней он говорил В. Одоевскому: "Не будь я так стар, я принял бы православие".

" В качестве некоего эталона познания выступает у Одоевского акт САМОПОЗНАНИЯ. Процесс познания здесь истекает как бы изнутри человека...
Самопознание «есть знание внутреннее, инстинктивное, не извне, но из собственной сущности души порождённое», «таковы должны быть и все знания человека».
«Великое дело, - утверждает мыслитель, - понять свой инстинкт и чувствовать свой разум. В этом, может быть, вся задача человечества».

Сравнивая эти два высказывания Шеллинга и Одоевского, обращаю внимание на:
Шеллинг готов принять православие — т.е. он готов довольно бездумно сменить прежнюю свою веру на православие. Он одну религиозную догму готов сменить на другую, он не пытается подойти к этому с позиции самопознания, поиска знания внутри себя, как это делает Одоевский.

И хотя об Одоевском говорится, «все это жанровое и тематическое многообразие было спаяно особым типом мышления, выработанным еще в 20-е годы под влиянием философии Шеллинга», Одоевский, получается, не просто следует философии Шеллинга, он идет значительно дальше его. Одоевский ищет знания в себе, стремится «понять свой инстинкт и чувствовать свой разум», не ограничиваясь идеалистической богословской философией Шеллигна. Он чувствует огромные тонкие возможности человеческого организма и пытается их понять и открыть — а ведь это то самое, о чем нам поведала Живая Этика! Такие взгляды и выводят Одоевского на уровень, который назван русским космизмом.
Одоевский «провозглашает тезис о необходимости синтеза философии, дщери сухого, расчленяющего разума, и поэзии, где бьется живое, трепетное начало инстинкта, в качестве основы цельного, претворяющего мир знания». И хотя поэзия не могла стать основой знания, Одоевский все же понимал необходимость поиска новых знаний, а не утверждения засушенных религиозных догм.

Романтик 29.01.2014 22:44

Re: Русский космизм
 
Продолжение, часть 3.
Владимир Федорович Одоевский(1803-1869)
В калужском Музее Истории Космонавтики (см. в теме «Маршруты выходного дня» за 29 янв. 2014г.) есть стенд, посвященный трудам ученых, инженеров, писателей сделавших свой вклад в развитие человечества, где в том числе выставлен роман-утопия В.Ф. Одоевского «4338 год».
Есть возможность кратко познакомиться с содержанием. Невероятно далеко вдаль заглянул автор! Ведь даты его жизни 1803-1869 г.г.

"В этом романе автор реализует мысль о человеке-творце, человеке-хозяине мира. Роман построен в форме писем путешествующего по России китайского студента. Перед нами полностью преобразованная и окультуренная планета. Люди добились неслыханных успехов в области регуляции атмосферы и климата. Побеждена вечная мерзлота: система теплохранилищ, протянутая по всему северному полушарию, гонит теплый воздух с юга на север. Даже вулканы на Камчатке употреблены «как постоянные горны для нагревания».

Открыт химический синтез пищи, что позволило отказаться от пожирания чужой жизни. Люди летают по воздуху на аэростатах и гальваностатах – воздушных шарах. Более того, спасаясь от перенаселения, они вышли в космос и освоили Луну.

Подступают понемногу и к регуляции собственного организма, пока только душевно-психической. С помощью гипнотических сеансов достигают предельной искренности, открытости друг другу, в результате чего в обществе почти полностью исчезает лицемерие и притворство.

Как не вспомнить тут заветную грёзу Н. Федорова о том моменте, когда человечество не только сможет регулировать внешнюю природу, но и подчинит себе «вся внутренняя своя», обретет «взаимную прозрачность», когда «ничья душа уже не будет потемками».

Предвосхитил Одоевский и мысль Федорова «обратить орудия истребления в орудия спасения», преобразовать армию в «естествоиспытательную силу», а военную технику направить на «метеорическую регуляцию». Войско в его романе используется единственно для особо опасных экспедиций на Луну. А комету, грозящую разрушить Землю, ученые предполагают остановить с помощью военных снарядов.

Однако утопия Одоевского созвучна русскому космизму не только картиной успехов, столь головокружительных (по крайней мере, для его времени) в освоении Земли и прилегающего к ней пространства. Но в подтексте романа «4338 год» лейтмотивом вплетается вопрос о конечных целях, принципах и границах регуляции. Об основной её направленности, как нравственной, так и естественнонаучной.

Пафос русского космизма заключается в абсолютной полноте знания и управления, когда вовсе не остается ни вне ни внутри человека мрака и хаоса, когда во Вселенной, проникнутой сердечной мыслью и высочайшим нравственным чувством, воцарится новый, благой тип бытия, когда «Бог будет всяческая во всем».

Природа здесь вовсе не воспринимается как орудие, годное лишь на то, чтобы почтительно ублажать новоиспеченный «венец творения», набравшийся на беду ей порядочной силы и наглости. Она не служанка, но сестра человеку. Она – такой же субъект, такое же уникальное «я», как и человек, только множественное, совокупное, вобравшая в себя мириады живых и неживых существ. И все они имеют равное право на бытие.

Роль человека в ней не эксплуатировать, а освободить её от «рабства тлению», закона энтропии, умирания, распада. Но такова ли связь человека с природой в романе Одоевского?

Пусть в значительно облагороженном виде, но перед нами та же техническая, по слову Федорова «эксплуатирующая, но не восстанавливающая» цивилизация, весь ужас которой стал явлен в безнадежном мире современных антиутопий.

Да, не апологетичен «4338 год». Уж больно наивное, неприлично провинциальное восхищение чудесами техники. Недаром в качестве рассказчика избирается китаец, эдакий простодушный, недалекий малый, волею судеб занесенный в самое, можно сказать «пекло цивилизации», - это излюбленный прием философского романа, нередко, кстати, используемый для критики описываемого уклада жизни.

Легкий, почти неуловимый налет иронии – и вот уже двоится наше восприятие «будущей гармонии», проглядывает некая её ущербность, неполнота, не соответствие великих достижений и мелких целей. Человечество в утопии Одоевского топит печку ассигнациями. И даже новый уровень взаимной открытости, достигнутый с помощью душевно-психической регуляции не служит установлению истинного лада, а лишь питает светское любопытство, разжигает сплетни.

А хваленая власть над силами природы? Планете, столь умно и заботливо возделанной руками человеческими, не далее как через год грозит гибель от космической катастрофы. В сущности, жизнь человечества в романе проходит под знаком конца.

Причина – природная среда уже не может справиться с растущими аппетитами человеческого рода, к тому же, чрезвычайно размножившегося. И вот искусственная деятельность человека оборачивается против него самого. Сливаются границы городов, истощаются ресурсы, вычерпаны каналы и реки, не хватает пропитания. Эпидемии косят людей. На пороге вымирания стремительно деградирует общество, рушатся все нравственные законы. Природа словно пророчит суд и апокалипсис роду людскому, не дерзнувшему на главную свою задачу".



Выписка из "Русский космизм", М.1993г.
В продолжении будет фрагмент из оригинального текста романа.

Романтик 31.01.2014 17:48

Re: Русский космизм
 
Продолжение, часть 4.
Фрагмент из романа В.Ф. Одоевского «4338 год».

«…В начале 4837 года, когда Петербург уже выстроили и перестали в нём чинить мостовую (повидимому, это - проблема всех времен! Это моя реплика.) дорожный гальваностат быстро спустился к платформе высокой башни, находящейся над «Гостиницей для прилетающих».

Почтальон проворно закинул несколько крюков к кольцам платформы, выдернул задвижную лестницу, и человек в широкой одежде из эластичного стекла выскочил из гальваностата, проворно взбежал на платформу, дернул за шнурок, и платформа тихо опустилась в общую залу.
--Что у вас приготовлено к столу? – спросил путешественник, сбрасывая с себя стеклянную епанчу и поправляя своё полукафтанье из тонкого паутинного сукна.
--С кем имею честь говорить? – спросил учтиво трактирщик.
--Ординарный историк при дворе американского поэта Орлия.

Трактирщик подошел к стене, на которой висели несколько прейскурантов под различными надписями: поэты, историки, музыканты, живописцы и проч., и проч. Один из таких прейскурантов был поднесён трактирщиком путешественнику.
--Что это значит? – спросил сей последний, прочитавши заглавие «Прейскурант для историков».
--Да, я и забыл, что в вашем полушарии для каждого звания особый обед. Я слышал об этом, признаюсь, однако же, что это постановление у вас довольно странное.

--Судьба нашего отечества, - возразил улыбаясь трактирщик, - состоит, кажется в том, что его никогда не будут понимать иностранцы. Я знаю, что многие американцы смеялись над этим учреждением оттого только, что не хотели в него вникнуть. Подумайте немного, и вы тотчас увидите, что оно основано на правилах настоящей нравственной математики: прейскурант для каждого звания соображен с той степенью пользы, которое может оно принести человечеству.

Американец насмешливо улыбнулся.
--О, страна поэтов! У вас везде поэзия, даже в обеденном прейскуранте. Я, южный прозаик, спрошу у вас: что вы будете делать, если вам захочется блюдо, не находящееся в историческом прейскуранте?
--Вы можете получить его, но только за деньги…
--Как, стало быть, все, что в этом прейскуранте…
--Вы получаете даром. От вас потребуется в нашем крае только жизни и деятельности, сообразной с вашим званием, а правительство уже платит мне за каждого путешественника по установленной таксе.

--Это не совсем дурно, - заметил расчетливый американец. – Мне подлинно не известно было это распоряжение. Вот что значит не вылетать из своего полушария. Я не бывал дальше Новой Голландии.
--А откуда вы сели, смею спросить?
--С Магелланского пролива.
Но поговорим об еде…Дайте мне хорошую порцию крахмального экстракта на спаржевой эссенции, порцию сгущенного азота a la fleur d,orange (на манер цвета апельсина), ананасной эссенции и добру бутылку углекислого газа с водородом. Да после обеда нельзя ли мне иметь магнетическую ванну, я очень устал с дороги…
--До какой степени, до сомнамбулизма или менее?
--Нет, просто магнетическую ванну для подкрепления сил.
--Сейчас будет готова.

Между тем к эластическому дивану на золотых жердях опустили опрятный стол из резного рубина, накрыли скатертью из эластичного стекла. Под рубиновым колпаком поставили питательные эссенции, а кислородный газ – в рубиновых же бутылках с золотыми кранами, которые оканчивались длинною тубочкою.

Путешественник кушал за двоих и попросил другую порцию азота. Когда он опорожнил бутылку углекислоты, то сделался говорливее.
--Превкусный азот, - сказал он трактирщику. – Мне случалось только один раз есть такой в Мадагаскаре». «…»

P.S. Хочу спросить, друзья, как вам нравится такое меню?

arkad 03.02.2014 09:55

Re: Русский космизм
 
Спасибо, Романтик! :baloon:
И не предполагал, что существуют такие труды...
Впечатление от них...

Выписки из "Русского космизма", приведенные Романтиком, дают понять, что во время Одоевского сознание человечества не могло наделить человека пониманием надлежащего ему высокого места в Мироздании. Это понятно, ведь и в наше время положение это изменилось очень мало. Мало, слишком мало среди человечества тех мудрых, которые в состоянии прозреть высокую роль, предназначенную Человеку, понять его поистине космическую роль. Понять, что человек призван быть не столько создателем технократии, сколько повелителем своего Духа, могущество которого направлено на цели космического Общего Блага. Потуги федоровых и одоевских на этом пути пока что слабы, но они были необходимы, они должны были очень медленно, но все же подталкивать человеческую мысль к самоосознанию Человека. И, несомненно, что свою роль они исполнили.

Сознание человечества растёт, растёт медленно, как только и может быть. И всё же мы доросли до уровня, когда Великие Учителя посчитали возможным дать всему человечеству, а не единицам избранных, Учение Жизни — Учение развития сознания. :ok:

Наверное, если бы В.Ф.Одоевский жил сейчас и был знаком с Учением, его бы роман «4338 год» описывал совсем иные события.

Романтик 13.02.2014 13:52

Re: Русский космизм
 
Александр Васильевич Сухово-Кобылин.
(1817 – 1903)

Часть 1.
Сухово-Кобылин родился в богатой дворянской семье в селе Воскресенское (Поповка) Подольского уезда, Московской губернии, Ныне это поселок Птичное, Нарофоминского района, в 5 км от г. Троицк, Московской области. Лучшие дни своей молодости он провёл в этой деревне.

В 1834 году в шестнадцатилетнем возрасте Александр Васильевич Сухово-Кобылин поступил на физико-математическое отделение философского факультета Московского Государственного университета. Он изучает математику, физику, химию, астрономию, минералогию, ботанику, зоологию, сельское хозяйство и философию, которую потом изучал в Гейдельберге и Берлине. Получает золотую и серебряную медали за предоставление на конкурс сочинения (одно математическое «О равновесии гибкой линии с приложением к цепным мостам», другое — гуманитарного характера). В эти же годы он пристрастился к философии, которую изучал в Гейдельберге и Берлине.

А.В. Сухово-Кобылин – колоритнейшая, своеобычная и несколько загадочная фигура русской культуры 20-го века. Среди отечественных литераторов он отличался редким долголетием: 86 лет чрезвычайно активной разноплановой жизни, наполненной увлеченными умственными занятиями и светским рассеянием, любовными победами и трагедиями. Не миновала его и тюрьма, правда кратковременная, и изнуряющее неправое семилетнее следствие по обвинению в убийстве своей любовницы.

Он много путешествовал и во время пребывания в Париже свёл роковое для него знакомство с Луизой Симон-Деманш, ставшей его любовницей. Он несчастным стечением обстоятельств был вовлечён в дело об убийстве Деманш, семь лет находился под следствием и судом, дважды арестовывался.

Корыстолюбие судебных и полицейских властей, почуявших, что тут можно хорошо поживиться, привело к тому, что и сам Сухово-Кобылин, и пятеро его крепостных, у которых пыткою вырвали сознание в мнимом совершении преступления, был близок к каторге.
Только отсутствие каких-либо доказательств, огромные связи и огромные деньги освободили молодого помещика и его слуг от незаслуженного наказания.

«Не будь у меня связей да денег, давно бы я гнил где-нибудь в Сибири», — уже по закрытии дела говорил Сухово-Кобылин. Светская молва продолжала, однако, приписывать ему преступление.

Сидя в тюрьме, он от скуки и чтобы немного отвлечься от мрачных мыслей создал свою первую и самую популярную пьесу. «Свадьба Кречинского», написанная в 1850—1854 годах, возбудила всеобщий восторг при чтении в московских литературных кружках, в 1856 году была поставлена на сцену в бенефис Шумского в Малом театре и стала одною из самых репертуарных пьес русского театра. Все три пьесы трилогии («Свадьба Кречинского», «Дело», «Смерть Тарелкина») изданы в 1869 году под заглавием: «Картины прошедшего».

В Сухово-Кобылине кипели страсти и противоречия: личные, общественные и философские.
Он - и убежденный крепостник,
-и гордый аристократ,
- и ядовитейший обличитель самых глубоких, каких-то неизбывных язв России (бюрократии и чиновничества),
- и темпераментный хозяйственник, весь в проектах и хлопотах;
- и сельский отшельник, погруженный во все извивы и темноты гегелевской мысли,
- и мечтатель о прекрасном звездном будущем бессмертного, духовного человечества;
- и социал-дарвинист, переносящий на общество идеи борьбы за существование и селекции.

Впрочем, упрек в противоречии, даже кричащей, сам А.В. воспринял бы, пожалуй, как похвалу, удостоверив тем самым и в себе самом единство любезных ему «экстремов» (крайностей).
Ведь именно идея противоречия, раздвоения на противоположности , «эналакса» (перехода) этих противоположностей, через который и происходит «поступание» мира, была для него «основоположной».

Но оказывается, главным делом своей жизни он считал философию. Почти 40 лет переводил Гегеля, разрабатывал систему, которую называл «неогегелизмом, учением Всемира» .

«Непостижимым определением рока», как выразился Александр Васильевич, в огне пожара, обрушившегося на родовое имение в селе Кобылинка в 1899 г. погибли все переводы и половина его оригинального труда. Часть трудов осталась во Франции, куда Сухово-Кобылин переехал в последние годы жизни и где скончался в Болье в 1903 г.


"Википедия"
Продолжение будет.


Текущее время: 00:06. Часовой пояс GMT +3.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot