XIXМеждународная конференция "Рериховское Наследие"

XIX МЕЖДУНАРОДНАЯ
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
«РЕРИХОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ»​

С 9 по 11 октября 2019 года по инициативе Санкт-Петербургского государственного университета, Государственного Эрмитажа, Санкт-Петербургского музея-института семьи Рерихов и Дома-музея семьи Рерихов в Улан-Баторе, а также при поддержке и участии Комитета по культуре Санкт-Петербурга, Всемирного клуба петербуржцев, Музея Николая Рериха в Нью-Йорке и Международного благотворительного фонда «Рериховское наследие» (СПб) в Петербурге состоялась очередная, 19-тая Международная конференция «Рериховское наследие».

Конференция была посвящена:
145-летию со дня рождения Н.К.Рериха,
140-летию со дня рождения Е.И.Рерих,
115-летию со дня рождения С.Н.Рериха,
180-летию Рисовальной школы Императорского общества поощрения художеств и году театра в России.

В Организационный Комитет входили всеми уважаемые известные люди.
Назову лишь нескольких, не перечисляя все их звания и регалии (слишком их много - смайлик): Пиотровский М.Б. – доктор исторических наук, генеральный директор Государственного Эрмитажа, Даудов А.Х. – доктор исторических наук, директор института истории СПбГУ, Бирагийн Янжмаа – доктор медицинских наук, директор Музея Рерихов в Улан-Баторе (Монголия), Бондаренко А.А. – кандидат физико-математических наук, директор Петербургского государственного музея-института семьи Рерихов, Лосюков А.П. – президент Национального рериховского комитета (НРК), Тоотс Н.А – главный редактор журнала «Дельфис», Ушаков Ю.А – председатель правления Международного благотворительного фонда «Рериховское наследие» и другие.

По традиции, все три дня конференции проходят в разных местах.
Первый день конференции проходил в Актовом зале Юридического факультета Петербургского Университета. И все доклады его были объединены одной тематикой: «Н.К.Рерих и русская культура. Наука и философия».

Вначале прозвучали приветствия участникам конференции, а затем начались доклады.
Обо всех рассказывать не буду. Упомяну лишь некоторые (опять же, не перечисляя всех званий и регалий).

Интересным было выступление Георгия Николаевича Фурсея – доктора физико-математических наук, председателя гражданского комитета по возрождению науки и образования России.

​

Он говорил «О ведущей и спасительной роли Культуры (науке, искусстве, образовании, нравственных ценностях) и вкладе в неё великой семьи Рерихов».

Об опыте использования рериховского наследия в работе государственных и общественных организаций рассказала Надежда Александровна Бикалова – профессор Международной Славянской Академии, член президиума Международной Ассоциации «Мир через культуру».

​

11 января 1994 года на первом пленарном заседании депутатов первого созыва Государственной Думы РФ, именно она, Надежда Бикалова, тогда еще молодой депутат Госдумы от Чувашской республики передала Знамя Мира в дар Государственной Думе от женщин Чувашии как напутствие народным избранникам исполнять свой долг, решая проблемы общественной жизни путем созидания, мира и высокой культуры.

Надежда Александровна не расстаётся со Знаменем Мира и по сей день, стараясь при каждой новой встрече утверждать в сердцах и сознаниях людей этот великий символ.

Нынешняя конференция – не исключение.

​

 

Старший научный сотрудник Музея Рерихов (Москва) Лариса Юрьевна Келим



сообщила интересные и малоизвестные сведения о маршруте поездки Рерихов по городам России в 1903 г.






Кроме того, она показала фото недавно найденного загранпаспорта
Н.К.Рериха
с записями и штампами-отметками тех мест,
где побывала семья Рерихов уже в более позднее время.







Вот какими были они в то время



Прошу прощения за качество фото, снимала всё с экрана.​

 

Доклад кандидата философских наук, доцента Санкт-Петербургского государственного института культуры
Ильи Юрьевича Александрова убедительно доказал,
что Живая Этика Рерихов не является религией New Age,
что пытались утверждать в своей скандальной статье Избачков и Рыбак.





Кандидат технических наук, доцент Донецкого национального технического университета
Сергей Георгиевич Джура
не успел приехать к первому дню конференции и потому его доклад
«Проект этического интернета через ГРВ-технологии» прозвучал в видеоверсии.

​

Предлагаю и вам послушать его.

https://vimeo.com/364261081​

 

После перерыва возобновилось слушание докладов


Александр Константинович Крылов – профессор церковно-исторической мастерской
Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры, архитектуры им. Репина
поведал нам, что студенты этой мастерской изучают язык (стиль) выражения древнерусского канона не только по старинным иконам,
но и по работам Н.К.Рериха – по его росписям храмов и по картинам, изображающим святых.





































​

 

Татьяна Сергеевна Матехина – кандидат исторических наук, ст.н.сотр. отдела фондов государственного музея-института семьи Рерихов (СПб)
рассказала о том, какими археологическими артефактами пополнил Н.К.Рерих Историко-этнографический музей княгини М.К.Тенишевой.



внешний вид здания музея М.К.Тенишевой




главный зал музея​

 

Интересных докладов с важными и глубокими темами было много.
Трудно кратко донести их содержание и, чтобы не слишком утомлять вас, перечислю лишь некоторые из них:
«Образ Александра Невского в творчестве Н.К.Рериха» (С.Ю.Харькова),
«Красота – мерило Истины» (А.В.Маслова),
«Музыка на грани миров и камень как символ границы между Миром Тонким и плотным» (И.И.Савосина),
«О подходах и методах в исследованиях философского наследия Рерихов в свете Учения Живой Этики» (А.Кеннеди Мазаева-Каненга) и др.

Рассказ о докладах первого дня конференции хочу завершить выступлением Марии Александровны Джевадовой – сотрудника музейно-выставочной службы Санкт-Петербургского государственного музея-института семьи Рерихов «О проекте «Объединяя народы».

Она рассказала о тех многочисленных и разнообразных по характеру мероприятиях, которые прошли в Музее-институте.











Смотрите фото, читайте названия мероприятий, и, думаю, ваше воображение поможет вам мысленно побывать на них.










​

 

​

 

Закончился первый день конференции обсуждением наболевших вопросов Рериховского движения
за «круглым» столом в Музее-институте семьи Рерихов.





Прошу прощения за качество фото. Снимала на телефон.
​

 

День второй проходил в музее-институте семьи Рерихов.

Доклады первой половины дня были под рубрикой «Наследие Рерихов и Монголия».

Началось пленарное заседание с доклада Очирбата Батсайхана – советника Музея Рериха в Улан-Баторе,
члена Международной Федерации Альпинистов (Улан-Батор, Монголия)
«О проекте водружения Знамени Мира на вершине скалы Тэнгэр (на горе Богд Хан Уул)».



К сожалению, фото его выступления у меня очень неудачное и, чтобы представить его,
даю его фото с Янжмаа Бирайгин – директором Музея Рерихов в Улан-Баторе, снятое на следующий день конференции.




Интересным был доклад Инны Васильевны Васильевой -
исполнительного директора Фонда развития буддийской культуры (Санкт-Петербург)
о возрождении Санкт-Петербургского Дацана
(дацан — в российском буддизме означает монастырь).

Об истории Дацана хочу рассказать подробнее.






​

 

Санкт-Петербу́ргский будди́йский храм называется «Даца́н Гунзэчойнэ́й»,



в переводе с тибетского это означает источник святого учения Всесострадающего [Владыки-отшельника].​

Хотя первые буддисты на берегах Невы появились во времена строительства Петропавловской крепости, с которой начиналась новая столица России. Это были волжские калмыки (подданные Калмыцкого ханства, вошедшего в состав России в 1609 году), трудившиеся вместе с другими работными людьми над возведением каменных валов крепости, Буддийская община в Санкт-Петербурге стала складываться лишь в самом конце XIX столетия. Это были в основном забайкальские буряты и волжско-донские калмыки.

В 1900 году представитель Далай-ламы XIII в России Агван Доржиев получил разрешение на строительство храма в Петербурге. 16 марта 1909 года Доржиев приобрёл на северной окраине города, в Старой Деревне, участок земли площадью 648,51 кв. саженей (2940 м²), уплатив за него 18 тысяч рублей, а также закупил часть необходимых строительных материалов.

Для научного руководства строительством был создан комитет учёных-востоковедов, куда вошли Б. Я. Владимирцов, В. В. Радлов, С. Ф. Ольденбург, Э. Э. Ухтомский, В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, Н. К. Рерих, В. П. Шнейдер и др.

Строился храм на пожертвования самого Доржиева, Далай-ламы XIII-го, ургинского Богдо-гэгэна VIII и верующих в Бурятии и Калмыкии.
Строительство продолжалось с 1909 по 1915 год. Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.
Молебен освящения Дацана провел Хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов (известный ныне как «нетленный лама»).

В честь этого события во дворе Дацана установлена памятная доска.



Первым настоятелем стал сам лама Агван Лобсан Доржиев.



Традиционно рядом с храмом находятся молитвенные барабаны.



И священные львы



Статуя Будды для вновь открытого храма была подарена королём Сиама Рамой Пятым.



Регулярные богослужения в дацане прекратились в конце 1916 года, а все монахи, служившие в нём, покинули Петроград, так как у дацана не было средств к существованию. ​

Во время Гражданской войны, в 1919 году храм подвергся разграблению, была уничтожена библиотека, бесследно исчезли собранные Доржиевым архивные документы, освещавшие взаимоотношения России, Англии, Тибета и Китая за последние 30 лет. В 1924 году с разрешения советской власти дацан вновь начал функционировать.

В 1937 году НКВД арестовал немногочисленных монахов и лиц живших при храме (среди них — бурятские религиозные просветители и русские ученые-востоковеды). Причиной ареста послужила борьба с японской разведывательной и диверсионной сетью, активно действовавшей в России еще со времён Русско-японской войны1904-1905 годов.

По решению тройки НКВД некоторых из арестованных в ленинградском дацане расстреляли, как «участников контрреволюционной шпионской организации» проводящей «активную шпионско-повстанческую работу».

13 ноября в Бурятии арестовали 85-летнего Агвана Доржиева, а 29 января 1938 года основатель дацана Гунзэчойнэй после единственного допроса умер в тюремной больнице Улан-Удэ.

Во время Великой Отечественной войны в здании была установлена мощная военная радиостанция. Она оставалась в здании до 1960-х годов и использовалась в качестве «глушилки». 9 июня 1960 года по ходатайству Ю. Н. Рериха и ряда других востоковедов, здание было передано Академии Наук на правах долгосрочной аренды. Впоследствии в здании бывшего дацана находились лаборатории Зоологического института АН СССР.

25 ноября 1968 года здание храма было объявлено памятником архитектуры местного значения. 9 июля 1990 года решением исполкома Ленгорсовета храм был передан Центральному духовному управлению буддистов СССР.

В 1991 году храм получил своё нынешнее название — Дацан Гунзэчойнэй, что является его тибетским именем, данным ему при освящении. Новым настоятелем был назначен лама-гелонг Данзан-Хайбзун Самаев. Три года спустя в главном алтаре храма был установлен новый бурхан Большого Будды Шакьямуни, изготовленный монгольскими мастерами в традиционном монгольском стиле — из папье-маше, с последующим покрытием фигуры сусальным золотом.

​

Высокую нефритовую спинку трона Будды (мандорла) украшают изображения различных мифологических существ. Высота туловища Будды составляет два с половиной метра, а вместе с троном — около пяти.
Регистрация буддийской общины и возобновление службы в храме способствовали дальнейшему распространению буддизма в Санкт-Петербурге. К началу 2000 года в городе насчитывалось уже не менее десятка буддийских групп, представляющих различные, в том числе и не тибетские, традиции.
В дацан приезжают тибетские и западные учителя, читают лекции по буддийской философии, дают специальные учения и посвящения мирянам, проводят медитационные ретриты, которые, по вероучению буддистов, служат практикой для накопления благих заслуг и способом самопознания.
К 2007 году в храме постоянно проживала группа из десяти лам. Монахи регулярно совершают молебны за благополучие живых и за лучшее перерождение усопших. Кроме того, в общине ведут приём астрологи и врачи-тибетологи (эмчи-ламы) — специалисты в области традиционной тибетской медицины.

Ныне настоятелем Санкт-Петербургского буддийского храма является Буда Бальжиевич Бадмаев.



Он считается одним из лучших практикующих врачей тибетской медицины. Ежедневно во второй половине дня он принимает множество больных.
​

 

Доклад доктора философских наук, доцента кафедры истории зарубежной философии Философского факультета Московского государственного университета им Ломоносова Егора Валерьевича Фалёва назывался «Смерть и бессмертие в учении Калачакры и в Агни Йоге».

Конечно, невозможно в несколько строк изложить эту сложнейшую тему. Поэтому и пытаться даже не буду. Ведь о стремлении человека к бессмертию говорили все духовные Учения (от самых древнейших до Агни Йоги). Хочу лишь упомянуть некоторые понятия, которые были затронуты в докладе: неразрушимые капли – вечное начало в человеке – ум Высшего Света; источник смерти – разделение низшего и высшего Манаса, именно в этом причина постоянной неудовлетворённости человека, ибо Высшее начало не может удовлетвориться временным, преходящим; медитация останавливает в сознании «ветры» – блуждания низшего манаса (как понимаю – мыслепотоки), что помогает соединиться с неразрушимыми каплями (по Калачакре) – духом, Индивидуальностью (в Агни Йоге). Запомнились неизвестные мне прежде словосочетания: «бросать мысль вверх» – наполнять высшими смыслами текущие события и «бросать мысль вниз» – одухотворять материю через творчество – творить Красоту и Гармонию на деле.


Доклад Лены Валерьевны Федоровой – кандидата политических наук, директора Международного Фонда Исследования Тенгри (Якутия) назывался «К вопросу общности основных положений Агни Йоги и Тенгризма».

Честно признаюсь, что о Тенгризме (Тенгрианстве) до этого вообще ничего не знала. Теперь знаю, что Тенгризм – это название древней, доисламской и добуддийской религии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей, в которой присутствует культ Тенгри – обожествлённого неба. Подобно всем духовным Учениям, это духовно-культурное, философско-нравственное учение говорит об общечеловеческих ценностях. Лена увлеченно рассказывала о своих исследованиях этого древнего культа и сказала, что понятия Тенгризма основаны на универсальном космизме и очень схожи с понятиями Агни Йоги. И в том, и в другом Учении главное место отводится работе над собой. От неё мы узнали, что якуты не боятся смерти, ибо считают, что просто уходят отдыхать в другой мир.

На фото Лена дарит директору МИСРа А.А.Бондаренко книгу о Тенгризме.

​

 

Еще одну совершенно незнакомую для меня область творчества – монгольскую калиграфию – открыл для меня докторант кафедры эдукологии, методологии Университета Образования Монголии Джин Бай Лин. Его доклад назывался «Создание имени «Рерих» монгольской каллиграфией в трёхмерном пространстве».

Так имя «Рерих», выполненное монгольской каллиграфией, выглядит в трёхмерном пространстве.



После доклада Джин Бай Лин подарил свою работу Музею-институту семьи Рерихов

​

 

Докладов пленарного заседания «Россия и Индия – два магнита» было много. Рассказать обо всех не могу.
Тексты их до публикации в сборнике конференции даже цитировать нельзя, а пересказывать своими словами довольно сложные темы нет смысла.
Поэтому просто назову некоторые из них:

Доклад «Ю.Н. Рерих как индолог» делала
кандидат философских наук, ст. н. сотр. Центра Индийских исследований Института востоковедения РАН (Москва)
Алла Михайловна Шустова.




Большинству из нас Ю.Н.Рерих известен как тибетолог и монголовед,
а он, оказывается, получил образование именно как индолог и работал в этой области довольно много.



«Актуальность мировоззренческих созвучий в творчестве Рерихов и великих мыслителей Индии»
(чл.кор. Международной академии наук экологии и безопасности человека и природы Михаил Николаевич Чирятьев - СПб);




«О выставке, организованной Музеем-институтом семьи Рерихов в центре ЛАМО – г.Лех, Ладак»
(научный сотрудник музейно-выставочной службы ГМИСР Дмитрий Витальевич Делюкин - СПб)





«Н.К.Рерих о культуре и цивилизации Ладака»
(писатель, редактор Ladakh Review Jornal Наванг Церинг Шакспо – г.Лех, Ладак, Индия)




По завершении доклада Наванг подарил Музею-институту свою книгу.




От американской делегации выступил Пол Эли Айви – доктор наук,
профессор искусствоведения Университета Аризоны (США).



Его доклад назывался «Николай Рерих и зачарованный Американский Запад»,
в котором он раскрыл некоторые подробности путешествия Рерихов по Америке.


Елена Анатольевна Левинтова – кандидат технических наук, исследователь (Всеволожск, СПб)
представила интересный доклад «Изучая Письма Е.И.Рерих, постигаем будущее».



Она сделала замечательную подборку из писем Е.И.Рерих о будущей судьбе разных стран Европы, Америки и, конечно же, России.
Написанные почти век назад строки ныне находят свои подтверждения в нашей реальной жизни.


​

 

В этот день была открыта выставка индийской художницы Суржит Акре.



Это уже её 71-ая персональная выставка.



Суржит училась живописи в Петербурге, в Академии художеств. И образ города отражается в её работах.



Но большинство своих работ она посвящяет своим соотечественникам.













Закончился этот день прекрасным концертом.

В дни конференции в Петербурге проходил фестиваль "Ситар в Петербурге".
Это уже 12-ый фестиваль ситара в Питере.
И одной из площадок фестиваля стал и Музей-институт семьи Рерихов.






Ситарист Алокеш Чандра - живет в Индии и Австрии, где у него существуют школы обучения игре на ситаре.
Девушка - одна из его учениц Александра Сандракшика.
На барабанах - таблах - играет Рамазан Магомедов.




Алокеш и Рамазан познакомились всего 4 дня назад в Москве.
Рамазана представили Алокешу как талантливого музыканта.
Сразу без репетиции попробовали играть вместе и...
Алокеш взял его с собой на фестиваль в Питер.




Музыканты исполняли мантры, раги и талы - южно-индийские и северо-индийские, которые очень отличаются друг от друга.

Рага и Тала - вид классических музыкальных произведений Индии, которые строятся по строго определенному канону,
в котором есть запрещенные и разрешенные ноты и ритмы,
но всегда раги исполняются как импровизация.

Таблы должны включаться в определённое время,
и музыкант ведёт свою партию тоже импровизационно, по наитию.

Думаю, всем присутствующим в зале не часто доводилось слушать индийский ситар,
так что все мы получили колоссальное удовольствие от прекрасного концерта.
​

 

Третий день конференции проходил в Эрмитаже,





в Эрмитажном театре.




Пленарные заседания шли под рубрикой «Н.К.Рерих и русская художественная культура».





Но работу этого дня открыл своим приветствием конференции Сергей Георгиевич Джура,
которому всё-таки удалось приехать из Донеца.



В заключение он прочитал стихотворение донецкого поэта Владимира Скобцова,
которое очень точно характеризует взаимоотношения России и отстаивающего свою независимость Донбасса.

"Донецкий Спас"

Столетья предрассветный час,
Век тёмен, времена лихие,
Лицом к лицу к беде Донбасс,
Плечом к плечу в беде Россия.

Восход над родиной погас,
У ада спонсоры крутые,
Накрыло тучами Донбасс,
Ложится тень на всю Россию.

Летит осколочный фугас.
Потомок Каина и Кия,
Что на прицел берёт Донбасс,
Прицел наводит на Россию.

В садах Господних хриплый бас -
Гудите, трубы заводские!
На небесах сплошной Донбасс,
Под небесами вся Россия.

И на крови Донецкий Спас,
И позывной берёт мессия,
И вызывается Донбасс,
И отзывается Россия.

* * *

Конечно, мы были и будем всегда вместе.




Многие присутствующие на конференции давно стали настоящими друзьями.
И уже стало традицией дарить друг другу подарки.
Сергей Георгиевич подарил музею нашего общества очень неординарный подарок -
розу, отлитую из осколков снарядов, которыми обстреливала Донецк украинская армия.
Она сделана руками и сердцами мастеров Донбасса как символ того, что любое зло можно перелить в свою противоположность.
То есть это зримый образ преображения (или трансмутации в терминах Живой Этики) человека на земле...




​

 

После приветствия начались запланированные доклады этого дня.

Расскажу лишь о некоторых.

Первым был доклад Елены Пантелеевны Яковлевой –
доктора искусствоведения, профессора Российского института истории искусств (СПб)
«Театральные эскизы Н.К.Рериха на мировых аукционах последних десятилетий».





Благодаря её исследованиям удалось открыть неизвестные прежде эскизы театральных работ Н.К.Рериха
– декораций и костюмов к различным спектаклям.

Эту область творчества Николая Константиновича знаю не слишком хорошо,
поэтому старалась снять с экрана как можно больше его рисунков,
чтобы и вас с ними познакомить.

Драма Ибсена «Пер Гюнт»



















​

 

"Князь Игорь" Бородина









​

 

Н.А. Римский-Корсаков "Сказка о царе Салтане"


















​

 

"Снегурочка"







Р.Вагнер "Тристан и Изольда"







М.Метерлинк "Принцесса Мален"






​

 

Доклад научного сотрудника Санкт-Петербургского государственного Музея театрального и музыкального искусства
Наталии Ильиничны Вайнберг был посвящен одному из основателей Театрального музея в Петрограде
Левкию Ивановичу Жевержееву (1881—1942).

Фабрикант, меценат, библиофил, коллекционер, он был страстно предан искусству.



Думаю, слова его друга "Ты своего музея, Левкий, поверь мне, лучший экспонат" дают меткую характеристику этому человеку.



Доклад Елены Анатольевны Боровской – доктора искусствоведения,
профессора Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина
назывался «К 180-летию Рисовальной школы Императорского общества поощрения художеств».



Она рассказала об истории создания школы, о его директорах и учащихся, среди которых были и женщины.
Раньше девушкам разрешалось учиться рисованию только дома у приходящих к ним учителей.
Но позднее (не записала, с какого года) открылся женский класс и в Рисовальной школе.
Запомнилась такая деталь: до 1858 г. уроки в школе были бесплатные, а потом с учеников стали взимать плату.
И женщины платили в два раза дороже, чем мужчины, хотя занимались по времени уроков в два раза меньше.



​