Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Так молиться или не молиться7

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Это пусть каждый для себя сам определяет. Указания тут не к месту.

Но я хотел, чтобы читающий задумался над тем, что же есть молитва, в чём её суть. Набор слов или сердечное устремление или ещё что...

Приведу в копилку еще несколько цитат из писем Е.И.Рерих:

Полагаю, что если молитвой назвать общение с Высшим, то Агни-йог не может не молиться!

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Знания АЙ даны для будущего человечества и для тех, душ, которые вырвались вперед в своем эволюционном развитии, а таких единицы и нам до них, ой, как далеко. Нам еще надо дорасти. Мы стоим на низшей ступени развития, ментальное тело, повторюсь, у большинства, если не сказать, что почти у всех, еле обозначено и о какой силе мысли может идти речь, если тела мысли еще нет, а есть только ограниченный ум, который пыжится и считает, что он все знает. Предлагаю ознакомиться с книгой Харольда Персиваля "Адепты, Мастера, Махатмы", где этот вопрос изложен более подробно и указывается, как вырастить ментальное тело.
Если человек повторит подвиги Серафима Саровского, допустим простоит на камне, сколько там 360 дней, точно не помню, молясь непрестанно, то он уже среди небожителей и знает то, что знают Они. Вся Его последующая жизнь - это молитва, как и предыдущая. Молитвой достиг Он высот. И все чудеса, которые вокруг Него происходили - результат молитвы. То есть использование силы звука, энергии звука, которая не только является целительной мыслеформой для планетарной жизни, но и для самого человека.
Предлагаю вниманию друзей по примеру ОКА, который представил нам свою молитву:
"Сердце, отданное Тебе, отдаю только Тебе!
Все силы мира не разорвут той нити, что связывает меня и Тебя.
Все силы враждебные отойдут, замрут и бездействуют перед любовью Твоего и моего сердца.
Да будет так!",
многие так молятся, действительно слова проникновенные и лучше не скажешь Учителю. Хочу предложить вашему вниманию молитву Оптинских Старцев, многие ее наверное знают.

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день.
Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой.
Во всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня.
Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все Твоя Святая воля.
Во всех моих словах и делах руководи моими мыслями и чувствами.
Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою.
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня.
Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.
Аминь.

Скажу честно, молитва эта работает. Утром скажешь, а днем чем-то огорчишься или кто то огорчит и тут же возникают в памяти слова; " Какие бы я не получала известия в течении дня, научи принять их со спокойной душою ..." и сразу обрадуешься и перестаешь об этом думать. Так в спокойствии день проходит и мысль течет безмятежная и с Владыками можно общаться. Так находимся в Духе, так до нашего сердца может достучаться Учитель.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Знаете, я пожалуй не соглашусь с Еленой Рерих, которая в одном из писем пишет про то, что тело "еле намечено". Никто не говорит о всезнании, но и отрицать очевидного тоже не стоит.
Начнём с того, что Махатмы в письмах ясно написали, что уже с появлением человека на земле все семь принципов он уже имел в себе. Поэтому все разговоры о том, что какого-то из принципов не было (так то о разуме до третьей коренной расы и сейчас о ментальном) нужно понимать исключительно в относительном смысле, а именно в том, что сам принцип есть (и как же его может не быть, это бы означало невозможность существования более плотных тел!), но он не развит, латентен. Также поясняет этот вопрос и Блаватская.
Что же до сегодняшнего нашего состояния, то если мы почитаем Клизовского или сами проанализируем историю рзвития человеческих принципов в зависимости от циклов развития человечества (коренных рас), то можно понять следующее: мы сейчас находимся в конце пятой коренной расы, на стыке с шестой. Это означает, что пятый принцип у нас уже закончил своё формирования и для вступления в новую эпоху нам необходимо обратить внимание на развитие шестого принципа - Буддхи, символизируемого Сердцем. Но разум сопротивляется и не хочет уступать бразды правления. Об этом Клизовский очень хорошо написал в "Основах..". И мои личные ощущения очень этому соответствуют. И Агни-йога призывает к развитию именно Сердца. На этот вектор ясно указано. А чужие слова могут быть авторитетны лишь в случае их подтверждения собственным сознанием, и то - только для себя лично, а не для других - так учил Будда и его слова цитировала и Е.Рерих и Е.Блаватская. В этом смысле брошенная в одном из писем Рерих фраза о еле наметившемся ментальном теле моим сознанием не подтверждена...

Агни-йога - йога мысли. Мысль двигает эолюцию. Мыслеобраз - не есть звук (разве что если под звуком понимать вибрацию, при том не физического плана), но продукт мысли. Неужели кто-то думает, что Серафим Саровский, стоя на камне 360 дней всё это время молился именно вслух?

Ежедневно утром её читаю.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Конечно вслух " Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго ".

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Я так не думаю.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Это факт.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Если мы всё, что мы не можем доказать другим, будем называть фактами, то чем тогда мы будем отличать факты от нефактов?

Да в общем-то это не важно, вслух он молился или нет. Главное понимать суть, а суть в том, что сила молитвы в мысли, по сравнению которой слова нашего мира - ничто. Неужели этот тезис вызывает сомнение?!?

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Этот факт изложен в одной из книг жизнеописания Серафима Саровского, просто не помню в какой.
А по поводу силы мысли, то ею пока обладают лишь некоторые, очень редкие люди. Обладать силой мысли это иметь могущество. А для этого надо молиться, наполняя произносимое чувством, что невероятно трудно сохранить в течении всей молитвы.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Это было бы для меня достаточным доказательством.

Мы немного разные вещи понимаем под "силой мысли". Я не говорю о такой степени силы, которая используется в сиддхах. Конечно, натренированные мысли адептов куда мощнее мыслей обычных людей. Но любой человек обладает силой мысли. Любая мысль, четко сформулированная и устремленная, уже несёт в себе энергию, направленную на её реализацию. Ритмичность может добавить силы посылке. Конечно, есть и такие мысли, которые буквально "разваливаюся" и не достигают своей цели из-за их хаотичности. Но если бы совсем не было силы в мыслях обычных людей, то не могло бы существовать для них и кармы, ибо мысль слагает карму.

Агни-йога также писалась не для адептов, но для обычных людей.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Ирбису наше рязанское троекратное!!!
Воот бы добавить сюда о молитве из Знаков Света, то можно говорить об ещё одном проекте "Аудио-книги" с темой "Таинство молитвы НС"! :app:

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

viewtopic.php?f=66&t=1833

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Если крик души исходит из побуждений духа, то молитва имеет место быть, если под молитвой понимать набор словосочетаний, утверждённых догматами религиозных людей, то можно говорить о профанации.

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

А как выглядело бы ситуация если чужеземец по ошибке приняв грязную ругань за молитву - стал ее ежедневно произносить от всего сердца и с благодарностью?

Будет иметь место такая молитва? Или же все таки некий вибрационный отпечаток слов будет делать свое темное дело, не смотря на сердечный порыв?

 

Re: Почему надо молиться? Или не молиться.

Иоанн Лествичник
CЛОВО 28
О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом.

1. Молитва по качеству своему есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для прехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, познание преуспеяния, обнаруживание душевного устроения, предвозвестница будущего воздаяния, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд, судилище и престол Судии прежде Страшного Суда.
2. Восстанем и услышим, что сия священная царица добродетелей высоким гласом к нам взывает и говорит: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе… и обрящете покой душам вашим и исцеление язвам вашим. Иго бо Мое благо и исцеляет великие согрешения (Мф. 11: 28-30).
3. Мы, которые грядем предстать Царю и Богу и беседовать с Ним, не неготовые должны исходить на путь сей, чтобы Он, издалеча узрев нас, не имеющих оружия и одеяния, которые должны иметь предстоящие царю, не повелел Своим рабам и служителям связать нас и далече от лица Своего отринуть, а прошения наши разодрать и бросить нам в лицо.
4. Когда идешь предстать перед Господом, да будет вся риза души твоей соткана из нитей, вернее же сказать, из залога непамятозлобия. Если не так, то не получишь от молитвы никакой пользы.
5. Вся ткань молитвы твоей да будет немногосложна, ибо мытарь и блудный сын одним словом умилостивили Бога.
6. Предстояние на молитве по видимому одно, но в самом деле имеет в себе многое различие и разные степени. Одни приступают к Богу, как к другу, а вместе и Владыке своему, и приносят Ему песнь и молитву уже не за себя, а в заступление ближних. Другие ищут духовного богатства, славы и большого дерзновения. Иные умоляют Бога избавить их совершенно от их соперника. Другие испрашивают некоторого достоинства. Иные умоляют о совершенном прощении долгов. Некоторые просят освобождения из темницы, а другие наконец разрешения грехов.
7. Прежде всего изобразим на хартии нашего моления искреннее благодарение Богу; потом исповедание грехов и сокрушение души в чувстве; после сего да представляем Царю всяческих наши прошения. Сей образ молитвы есть самый лучший, как одному из братий от Ангела Господня было показано.
8. Если ты предстоял когда-нибудь перед земным судиею как обвиненный, то не нужно тебе искать другого образа для предстояния на молитве. Если же ты сам не предстоял на суде и не видел других истязуемых, то, по крайней мере, научайся молиться из примера больных, как они умоляют врача о пощаде, когда он приготовился резать или жечь их тело.
9. Не употребляй в молитве твоей премудрых выражений, ибо часто простой и неухищренный лепет детей был угоден Небесному Отцу их.
10. Не старайся многословить, беседуя с Богом, чтобы ум твой не расточился на изыскание слов. Одно слово мытаря умилостивило Бога, и одно изречение, исполненное веры, спасло разбойника. Многословие при молитве часто развлекает ум и наполняет его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его.
11. Если ты в каком-либо слове молитвы почувствуешь особенную сладость или умиление, то остановись на нем, ибо тогда и Ангел-хранитель наш молится с нами.
12. Не будь дерзновенен, хотя бы ты и стяжал чистоту; напротив того, приступай к Богу с глубочайшим смиренномудрием и получишь у Него большее дерзновение.
13. Хотя бы ты взошел на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что святой Павел говорит о грешниках: …от нихже первый есмь аз (1 Тим. 1: 15)
14. Пищу приправляют обыкновенно маслом и солью, целомудрие же и слезы воскриляют молитву.
15. Если облечешься в совершенную кротость и безгневие, то не много будешь трудиться, чтобы освободить ум твой от пленения.
16. Доколе мы еще не имеем истинной молитвы, дотоле мы подобны обучающим младенцев ходить. (тт)
17. Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы. Если она по младенчественности твоей утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы, ибо непостоянство свойственно нашему уму. Но Тот, Кто силен все утвердить, может и уму нашему дать постоянство. Если ты неослабно в сем делании подвизаешься, то и к тебе приидет Полагаяй пределы морю ума твоего и скажет ему в молитве твоей: …до сего дойдеши и не прейдеши… (ср.: Иов. 38: 8, 11). Духа связать невозможно, а где Создатель духа сего, там все Ему покорно.
18. Если ты когда-нибудь взирал к Солнцу, то можешь и говорить с Ним, как должно, а чего ты не видел, с тем можно ли беседовать неложно?
19. Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина же ее – в том, чтобы ум заключать в словах, которые произносим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхождение ко Господу.
20. Иное радование бывает в молитве у подвизающегося в общежитии и иное у молящегося в безмолвии. Первое, может быть, немного смешано с возношением, а последнее все исполнено смиренномудрия.
21. Если ты постоянно обучаешь ум твой не удаляться от тебя, то он будет близ тебя и во время трапезы. Если же он невозбранно всюду скитается, то никогда не будет пребывать с тобою. Посему великий делатель великой и совершенной молитвы говорит: …хощу пять словес умом моим глаголати…(1 Кор. 14: 19) и пр. Но для младенчествующих такое делание невозможно. Посему мы, как несовершенные, с качеством молитвы должны соединять и количественное множество, потому что второе бывает причиною первого. Ибо сказано: Даяй молитву чисту молящемуся неленостно, хотя бы и не чисто, но с утруждением (1 Цар. 2:9).
22. Иное дело осквернение молитвы, иное – истребление оной, иное – окрадение, а иное – порок молитвы. Осквернение молитвы бывает, когда человек, предстоя Богу, занимается непристойными и нечистыми помышлениями. Истребление молитвы – когда ум бывает пленяем неполезными попечениями. Окрадение же – когда мысль молящегося неприметно парит, а порок молитвы есть приражение какого бы то ни было помысла, во время оной к нам приближающегося.
23. Если во время молитвенного предстояния мы не одни, то употребим образ внутренней молитвы. Если же не присутствуют служители похвал, то ко внутренней молитве присоединим и внешний образ моления, ибо в несовершенных ум часто сообразуется с телом.
24. Все, а наипаче приступающие просить Небесного Царя об оставлении греховного долга, должны иметь неисповедимое сокрушение. Пока мы еще находимся в темнице (страстей), будем внимать словам Того, Который сказал Апостолу Петру: препояшися лентием послушания, совлекись собственных хотений и, обнажившись от них, в молитве твоей приступи ко Господу, призывая только Его святую волю (см.: Деян 12: 8). Тогда приимешь в себе Бога, держащего кормило души твоей и безбедно управляющего тобою.
25. Восстав от миролюбия и сластолюбия, отвергни попечения, совлекись помышлений, отрекись тела, ибо молитва есть не иное что, как отчуждение мира видимого и невидимого. Что бо ми есть на небеси?.. –Ничтоже. И от Тебе что восхотех на земли?.. – Не что иное, как только непрестанно в молитве безмолвно прилепляться к Тебе. Одни пленяются богатством, другие славою, иные стяжанием; мне же еже прилеплятися Богови вожделенно есть и полагати на Него упование моего бесстрастия (Пс. 72: 25, 28).
26. Вера воскриляет молитву, и без веры молитва не может возлететь на небо.
27. Страстные! Будем прилежно и неотступно молиться Господу, ибо все бесстрастные из страстного состояния достигли бесстрастия.
28. Аще и Бога не боится судия оный, но зане душа, через грех и падение овдовевшая от Него, творит Ему труды, то Он сотворит отмщение ея от соперника ея - тела и от врагов ее – злых духов (ср.: Лк. 18: 3-7). Сей благий Искупитель наш благоразумных привлекает к любви Своей скорым исполнением их прошения. Неблагодарные же души, как псов, долго томит алчбою и жаждою неисполняемого желания, заставляет их таким образом пребывать при Себе молитвою; ибо неблагодарный пес, получивши хлеб, тотчас же отходит от того, кто дал ему.
29. Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним?
30. Не столько осужденный боится изречения своей казни, сколько ревностному молитвеннику страшно предстояние на молитве. Поэтому, кто премудр и благоискусен, тот, помня о сем предстоянии, может отвращать от себя всякую досаду и гнев, попечения, суетные заботы, скорбь и насыщение и искусительные помыслы.
31. Непрестанною молитвою в душе приготовляйся к предстоянию твоего моления и вскоре преуспеешь. Видел я блистающих послушанием и по возможности не нерадящих о памяти Божией, совершаемой умом, которые, ставши на молитву, вскоре овладевали умом и проливали потоки слез, потому что были предуготовлены святым послушанием.
32. Псалмопение во многолюдстве сопровождается пленениями и парениями, уединенное же не столько; но здесь нападает уныние, а там от примера других рождается усердие.
33. Любовь воина к царю показывается во время брани, а любовь монаха к Богу открывается во время молитвы и предстояния на оной.
34. Устроение твое покажет молитва, ибо богословы утверждают, что молитва есть зеркало иноков.
35. Кто, занимаясь каким-либо делом, продолжает его и тогда, когда настал час молитвы, тот бывает поруган бесами; ибо то и намерение у сих татей, чтобы одним временем похищать у нас другое.
36. Если кто-нибудь просит тебя помолиться о нем, то, хотя бы и не стяжал еще дара молитвы, не отрицайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасает и того, кто молится о нем с сокрушением сердца.
37. Не возносись, когда ты молился о других и был услышан, ибо это вера их подействовала и совершила.
38. Он всякого отрока каждодневно учитель без упущения требует, чтобы он дал ответ во всем, чему научился от него; и от всякого ума Бог во всякое молитве требует, чтобы показал силу, которую получил от Него. Итак, должно внимать. Когда трезвенно помолишься, вскоре будешь борим на гнев, ибо враги наши обыкновенно так поступают.
39. Всякую добродетель, но в особенности молитву должны мы всегда совершать со многим чувством, а душа тогда молится с чувством, когда она бывает превыше раздражительности.
40. Приобретенное многими молитвами и годами бывает твердо и прочно.
41. Кто стяжал Господа, тот уже не скажет своего слова в молитве, ибо Дух Святый тогда молится о нем и в нем воздыхании неизглаголанными (Рим. 8: 26).
42. Во время молитвы не принимай никакого чувственного мечтания, чтобы не впасть в исступление ума.
43. Извещение о том, что прошение наше услышано Богом, получаем мы во время молитвы. Извещение есть устранение сомнения, извещение есть достоверное объявление неизвестного.
44. Прилежно упражняясь в молитве, будь милосерд, ибо через сию добродетель монахи приимут сторицею еще в нынешнем веке, а в будущем – жизнь вечную.
45. Огонь, пришедши в сердце, воскрешает молитву; по воскресении же и вознесении ее на небо, бывает сошествие огня в горнице души.
46. Некоторые говорят, что молитва лучше, нежели память о смерти, я же воспеваю два существа в одном лице.
47. Добрый конь, чем долее бежит, тем более разгорячается и ускоряет бег свой. Под бегом разумею псалмопение, а конь – это мужественный ум. Таковой издалече предусматривает брань и, будучи к ней приготовлен, пребывает вовсе непобедим.
48. Жестокое дело – от уст жаждущего отнять воду, но еще более жестоко для души, молящейся с умилением, прежде совершения молитвы отторгнуть себя от многовожделенного сего предстояния.
49. Не оставляй молитвы, пока не увидишь, что огонь ее и вода слез промыслительно отошли от тебя. Может быть, во всю жизнь свою не получишь такого времени для прощения грехов.
50. Вкусивший молитвы часто произношением одного слова оскверняет ум и, ставши потом на молитву, не находит вожделеваемого, что находил прежде.
51. Иное есть прилежно умом блюсти свое сердце; и иное быть епископом сердца посредством ума, как начальнику и как архиерею, приносящему Христу словесные жертвы. (уу) Святой и пренебесный огонь, как говорит некто из получивших наименование Богослов, входя в душу первых, опаляет ее по недостатку очищения, а вторых просвещает по мере совершенства; ибо один и тот же огонь называется и огнем поядающим, и светом просвещающим. Посему одни отходят от молитвы как исходящие из разжженной печи, ощущая облегчение от некоторой скверны и вещества, а другие – как просвещенные светом и облеченные в сугубую одежду смирения и радования. Те же, которые исходят от молитвы без которого-нибудь из сих двух действий, молились телесно, чтобы не сказать по-иудейски, а не духовно.
52. Если тело, прикасаясь к другому телу, изменяется во своих действиях, то как не изменится тот, который неповинными руками прикасается телу Божию.
53. У Всеблагого Царя нашего можно видеть действия, подобные поступкам земного царя, который иногда сам раздает дары своим воинам, иногда через друга, иногда через раба, а иногда и неведомым образом. Все это бывает, смотря по одежде нашего смирения.
54. Как земному царю мерзок кто, предстоя ему, отвращает от него лицо и со врагами владыки своего беседует, так и Господу мерзок бывает предстоящий на молитве и приемлющий нечистые помыслы.
55. Пса сего, приходящего к тебе, отгоняй оружием молитвы, и сколько бы он ни продолжал бесстыдствовать, не уступай ему.
56. Проси плачем, ищи прослушанием, толцы долготерпением. Таким образом просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7:8)
57. Остерегайся без разбора молиться о женском поле, чтобы с десной стороны не быть окрадену.
58. Исповедуя грехи свои Господу, не входи в подробности плотских деланий, как они происходили, чтобы тебе не сделаться наветником самому себе.
59. Во время молитвы не рассматривай даже и нужных и духовных вещей. Если же не так, то потеряешь лучшее.
60. Кто непрестанно опирается на жезл молитвы, тот не преткнется; а если бы это и случилось, то не падет совершенно. Ибо молитва есть благочестивое понуждение Бога (см.: Лк. 18:5)
61. Пользу молитвы познаем мы из тех препятствий, которые делают нам бесы во время церковных собраний, а плод ее – из побеждения наших врагов. В сем познах, -говорит псалмопевец, -яко восхотел мя еси, яко не возрадуется, во время брани, враг мой о мне (Пс. 40: 12); и еще: Воззвах всем сердцем моим… (Пс. 118: 145), то есть телом, и душою, и духом. Ибо где два последних собраны, там и Бог посреде их (Мф. 18: 20).
62. Как телесное, так и духовное устроение не у всех одинаково, и некоторым прилично скорое псалмопение, а другим – медлительное, ибо первые борются с пленением мысли, а вторые – с необучением.
63. Если ты непрестанно молишься Небесному Царю против врагов твоих во всех их нападениях, то будь благонадежен, ты немного будешь трудиться. Ибо они и сами по себе скоро от тебя отступят, потому что нечистые эти не хотят видеть, чтобы ты молитвою получал венцы за брань с ними, и сверх того, опаляемые молитвою, как огнем, они принуждены будут бежать.
64. Будь мужественен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве. Нельзя словами научиться зрению, ибо это есть природная способность; так и благолепие молитвы нельзя познать от одного учения. Ибо она в самой себе имеет учителя – Бога, учащаго человека разуму, дающаго молитву молящемуся и благословляющаго лета праведных (ср.: Пс. 93: 10; 1 Цар. 2:9)

 

Неискренняя, корыстная, лукавая молитвы, неважно к кому и как они были обращены, не принесут результатов (Иоанн Кронштадтский, Ориген, Гр. Палома), так как в них отсутствует духовная связь, энергия, а есть только энергия ментального, низкого уровня, которая не может ничего изменить. В то же время обратитесь вы хоть к камню, к сосуду, виниловому диску с любимым произведением, с искренним желанием услышать Бога, с огненным посылом Веры, и эти предметы вас к Нему приведут,(ведическая Культура это знала тысячелетия!), ваши слова будут услышаны. Ибо нас связывает с Иерархией не форма, но содержание, наша высшая составляющая, самый высокий уровень нашего сознания, и в нём главным является то, что тут некоторые называют Любовью.

 

Наша молитва нужна нам самим, а не тем, к Кому мы обращаемся. Без нее - мы обычные материалисты. Очень хорошие опыты на эту тему проводил Олег Трушкин.

 

Если не против будут администрация, сами рядовые пользователи форума, то могу выложить отсканенный и распознанных "Молитвослов Агни-Йоги"

 

Ну походу дела никому молитвослов не нужен.. :(
Все молитвы знают наизусть...