ОБЩИНА "ТЕРОС"
Форум школы Агни Йоги (Живой Этики)
и духовного наследия Рерихов
header
header    
Вернуться   Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ > Теория и практика > Дальние миры

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 23.10.2013, 10:55   #1
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Русский космизм

ПРИНЦИПЫ РУССКОГО КОСМИЗМА.

«Давно отошли в прошлое вопросы о том, что считать русским космизмом – существует ли такое мировоззренческое направление; нужно ли выделять космизм как художественное, литературное, религиозное, философское течение; каких авторов можно отнести к нему.
Думается, главным является то мощное гуманистическое начало, которое заложено в идее единства мира и человека, те методологические основы, которые позволяют расширять смысложизненную ориентацию, подниматься над сиюминутными мыслями и потребностями, избавляться от узкого эгоизма, впустить жизнь миллионов других существ в свою жизнь.

И уже не столь важно большее или меньшее число авторов мы будем считать космистами. Не столь важно какое место космические мотивы занимали в их творчестве – были ли это фундаментальные учения или отдельные идеи. Для читателя их лучших трудов существенно то, что, проникшись определенными принципами, он сможет отыскать их самостоятельно в новых и новых для себя произведениях.
Это могут быть максимы античных мудрецов, сюжеты древнеиндийских мифов, основы буддизма и классической йоги, провидения гениев Возрождения, образ жизни и учения христианских святых.

Однако базовые идеи космизма лучше рассмотреть на примере русских ученых и философов-гуманистов. Не случайно устоявшийся термин «русский космизм» ассоциируется с именами А.В. Сухово-Кобылина (1817-1903), Н.Ф. Федорова (1829-1903), Н.В. Бугаева (1837-1903), К.Э. Циолковского (1857-1935), С.Н. Булгакова (1871-1944), П.А. Флоренского (1882-1937), В.Н. Муравьева (1885-1932), В.И. Вернадского (1863-1945), Н.Г. Холодного (1882-1953), А.Л. Чижевского (1897-1964), Д.Л. Андреева (1906-1959) и многих других авторов, имена которых реже связывают с понятием космизма. Именно в их творческом наследии развиты принципы, совокупность которых дает основание говорить об этом типе мышления.»

Журнал «Культура и время» 1-2013г.

Друзья, обратите внимание на даты жизни перечисленных имен! Все они, практически, - современники Рерихов и Блаватской. Е.И. Рерих – 1879-1955 г.г. , Н.К. Рерих - 1874-1947 г.г., Е.П. Блаватская - 1831-1891 г.г.
О чем это говорит? Народная поговорка гласит: «Идеи витают в воздухе». И факт того, что все они – современники, подтверждает, что на этом этапе эволюции Учителями были даны человечеству новые космические знания.
И еще. Предлагаю продолжить тему. Пишите, что вы знаете о трудах этих и др. авторов. Это углубит и обогатит наши знания!
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.10.2013, 11:29   #2
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Философия космизма дает нам целостное видение мира, как единства человека и космоса.
В русском Космизме традиционно принято выделять несколько направлений: поэтически – художественное, религиозно-философское (Федоров, Вл.Соловьев, Бердяев, С.Булгаков, Флоренский и др.)
и методологическо-философское ( Вернадский, Холодный, Чижевский, Н.А.Умов, Циолковский и др.)

Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожения природы),
то второе рассматривает преобразующую деятельность человечества как космическую (в первую очередь, планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания.

Идеи оказываются во многом схожи, что позволяет объединить их в рамках единой философской системы Русского Космизма.
«Теория космизма показывает те перспективы, ради которых стоит постараться. Но прежде всего она рассматривает основные направления, по каким должен продвигаться человек, чтобы стать достойным своей космической судьбы. Это выработка новых свойств характера, развитие универсального мировоззрения, телесная трансформация.

СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА. Федоров о человеке с развитым чувством всеобщего родства, Циолковский о свойствах нового человека, Андреев о человеке облагороженного образа.


Человека, не проникшегося высокими идеями космизма, мы знаем хорошо: забота о себе и близких, работа, уборка в квартире и подъезде, в крайнем случае субботник во дворе многоэтажного дома, пристрастие к одной футбольной команде, патриотизм по отношению к одной стране, критика всего того, что вредит нам или ущемляет наши права, чередование положительных или отрицательных эмоций, монотонного труда и развлечений, подготовка к старости и смерти.
Космисты, наблюдая эту рутинную жизнь масс, сделали свои выводы. Человек глубоко несчастен. В подобном существовании не много радости и много страдания – болезни, тяготы нетворческого труда, всевозможные конфликты, тяготы старости, страх смерти.
То ли кто-то когда-то поместил людей в состояние почти бессмысленной суеты, то ли они сделали это сами.."

Журнал "Культура и время", 1-2013, МЦР.
Предлагаю продолжить.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.10.2013, 11:43   #3
Наталья
Активный участник
 
Аватар для Наталья
 
Регистрация: 09.07.2007
Сообщений: 3,441
По умолчанию Re: Русский космизм

Не знаю, кто автор этой статьи, но весьма и весьма удивлена. Значит заниматься уборкой, ухаживать за ближними, устраивать субботники - это уже плохо. Может быть я неправильно поняла автора?
А что мешает, заниматься всем необходимо нужным (не жить же в грязи, и не забывать же о стариках, и больных) и думать при этом о Высшем, чему собственно и учит Учение.
__________________
«Радость по силе равна любви» (Надземное, 823).
Наталья вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.10.2013, 12:44   #4
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Наташа! Просто это - СВОЙСТВА СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. И на данном этапе - это нормально и хорошо для человека, ПОКА ЕЩЕ очень материального и живущего только в одном (физическом) мире, НЕ ПРОНИКШЕГОСЯ еще ИДЕЯМИ КОСМОСА. Но это не должно быть единственным устремлением и содержанием жизни. Ведь есть еще Мир Тонкий и Мир Огненный! Что мешает человеку современному, подошедшему к Учению уже сейчас жить в двух мирах, т.е. зная о Мире Тонком, устремляться к нему. И даже выше - к Миру Огненному?! Мы сами делаем эту "суету" основным смыслом нашей жизни! Я понимаю это так же, как и Вы.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 27.10.2013, 11:15   #5
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

СИНТЕЗ ФИЛОСОФИИ, НАУКИ И РЕЛИГИИ КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ РАСШИРЕНИЯ СОЗНАНИЯ.
"В идеях космистов - те же идеи, что и в Учении Живой Этики. И многие из них были не знакомы с Учением, но свои идеи они получали из того же источника. Высокие Учителя старались дать эти новые знания как можно большему кругу людей. Среди них были и религиозные деятели , и ученые , и писатели…..
И теперь мы видим, что давалось это, практически, одновременно для разных слоев общества. И мы можем понять – почему. Пришло время направить человечество к новой ступени эволюции. Проходит время человека животного. Наступает время человека духовного..

Сухово-Кобылин, описывая свойства духовного (разумного, сознательного) человека, утверждал, что такой человек обладает универсальным взглядом на мир. Человек, наделенный разумом, видит цельность всего. Разум способен в пестроте позитивных и негативных общественных явлений видеть ту борьбу противоположностей, которую НЕОБХОДИМО НЕЙТРАЛИЗОВАТЬ. Синтезирующая способность ума - есть способность УМИРОТВОРЯЮЩАЯ, НЕЙТРАЛИЗУЮЩАЯ противоположности. Это высший взгляд, укорененный еще в учениях Христа, Будды, в теории Дао.

Человек, одаренный подобным взглядом на мир, не встанет на сторону ни одного из борющихся лагерей, но будет искать возможность мирного исхода борьбы, найдет пути не противостояния, но содействия. Преодолеть и нейтрализовать всю тотальность различных форм борьбы и противостояний - вот сверхзадача человеческого разума.

Мыслить, прежде всего, в масштабах планеты, заботиться обо всех жителях планеты. А некоторые космисты расширяли эту степень заботы и ответственности на всю высокоразвитую жизнь космоса. Прямо говорилось о том, что человек космического мышления является прежде всего патриотом мира, затем патриотом своей планеты, затем патриотом своей малой родины, в которой он родился или живет."

По материалам журнала "Культура и время" 1-2013, МЦР.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.11.2013, 12:02   #6
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Философия космизма дает нам целостное видение мира, как единства человека и космоса в историческом процессе.

«Океан человеческой истории, как и сам космос, испытывает приливы и отливы, взлеты и падения. Расцветы и умирания, имеет свои циклы, сроки, использованные или упущенные возможности. Знание Великих законов Космоса, умение четко определить причину и следствие, глубокое проникновение в суть энергетических закономерностей эволюции позволили Учителям овладеть мастерством точного исторического прогноза. На нас это зачастую производит впечатление чудесных пророчеств или даже какого-то таинственного волшебства. Но что такое пророчество? – спрашивают Махатмы. – «Предуказание определенного сочетания частиц материи» (Община, Рига, 1935, 24)

Учителя ставили историю (как природный процесс) в ряд естественных наук. «Обычная ошибка в том, что пытаются разделить социальные и научные построения» («Община», Рига, 1935, 249)
История, как и другие естественные науки, связана с изучением энергий и того главного энергетического принципа, который формируется в духовной жизни народа и действует в согласии с объективными космическими законами.

Исторические исследования Н.К.Рериха были связаны именно с анализом воздействия Великих законов Космоса на различные периоды нашей истории. Этому была посвящена и его Центрально-Азиатская экспедиция, которая имела большую эволюционную нагрузку.
Древние пути миграций, переселения народов. Причины ими двигавшие интересовали Рериха еще в молодости. Ему казалось, что в этом, с первого взгляда, хаотичном движении заключена какая-то еще не раскрытая закономерность, заставлявшая огромные человеческие массы сниматься с места и пересекать необозримые пространства континентов. Это движение напоминало какую-то неотвратимую стихию, овладевавшую людьми. В нем было больше от природы, нежели от самого человека. В такие моменты сознание человека руководилось чем-то таинственным и неведомым. Н.К. Рерих понял эволюционную неизбежность таких людских потоков, их космический смысл. Знания, пришедшие от Учителей, подтвердили его ранние прозрения.

Утверждения ортодоксальных историков, что движение народов связано с поиском лучших плодородных земель или богатых пастбищ, не удовлетворяли Николая Константиновича. Он видел за этим причины иного порядка и обращал внимание, в первую очередь, на роль человеческого духа.
«Великие переселения народов, писал он, не случайность. Не может быть случайностей в мировых постоянных явлениях. Этою особенностью закаляются наиболее живые силы народов. В соприкосновении с новыми соседями расширяется сознание и куются формы новых рас. Поэтому живая передвигаемость есть один из признаков мудрости». (Н.К.Р. «Держава света», стр. 155)

В таких переселениях накапливалась энергия дальнейшего эволюционного продвижения человечества. За несколько тысячелетий до н.э. разлилась по огромным просторам Азии и Европы новая индо-европейская общность народов. Рерих был уверен, что Гималаи были прародиной этой общности. «Именно нагория Гималаев и Трансгималаев ,-отмечал он, - были одним из главных пунктов переселения народов, объединяя лучшие стили Запада, выдвигая скифику, напоминая о Романском стиле и прочих незабываемых культурных сокровищах». (Н.К.Р.»Держава света», стр. 137)

Загадочный кочевой мир вызывал неоднозначные оценки и по-разному осмысливался историками. Многие из них отказывали в историческом значении этому миру, принижали его культуру и отмечали в кочевниках только жестокость, невежество и агрессивность. Рерих смотрел на все это по-иному. Он видел в глубинных процессах, происходивших многие века назад в степях и равнинах Евразии, отражение космических закономерностей и соотносил историю человечества с великими циклами Беспредельности.

Кочевники ворвались на евразийские просторы, когда древние цивилизации оседлых земледельцев уже умирали. Как океанские валы прокатились они по Планете, неся в себе энергетику, напитавшую затем бесчисленные поколения различных народов.

Земледельческие цивилизации умирали от недостатка энергетики, их искусство становилось тяжелым, невыразительным и прагматичным, а их социальный строй – деспотическим. Опускаясь в провалы циклов океана истории, эти цивилизации уже не были способны самостоятельно взлететь на гребень волны нового расцвета.

Великие переселения народов и движения кочевников принесли цивилизации и культуре Планеты свежий энергетический заряд. Этот заряд сообщал духовной эволюции нужную для дальнейшего восхождения динамическую силу. Новая энергетическая атмосфера Планеты, созданная этими процессами, определила особенности переломного 6 века до н.э. с его новыми духовными исканиями, философией, наукой, искусством.

«Вы знаете, что великая равнина России и Сибири после доисторических эпох явилась ареной для шествий всех переселяющихся народов. Изучая памятники этих переселений, вы понимаете величие этих истинно космических переселений.
Из глубин Азии по русским равнинам прошло несметное количество племен и кланов. И, пробившись до Океана, эти странники, завершая свой путь через века, снова обернулись к России. И снова принесли ей обновленные формы своей жизни». (Н.К.Р. «Пути благословения». Париж, 1924 г.. стр. 72-73)

По мнению В.И. Вернадского исторические явления такой мощности (миграции народов, войны...) можно и должно рассматривать как единый большой земной геологический, а не только исторический процесс.
В атмосфере первой мировой войны, ученый, по его словам, подошел в геологии к новому для него и для других тогда забытому пониманию природы - к геохимическому и биогеохимическому, охватывающему косную и живую природу, с одной и той же точки зрения.

Новизна научной мысли В.И. Вернадского заключалась в том, что события, традиционно рассматриваемые под определенным углом зрения (традиционная наука, в данном случае история), ученым рассматривались в совершенно другом аспекте, под другим углом зрения (другая наука - геология). Это в некотором смысле помогло ему в процессе творческого поиска натолкнуться на мысль о смене биосферы ноосферой.

Л.В.Шапошникова "Веления космоса", МЦР, Москва, 1995г.
Статья из серии "Открытия и судьбы" "Владимир Вернадский", 1993 г.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.11.2013, 10:44   #7
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ (12 марта 1863г. – 6 января 1945г.)

"Владимира Ивановича справедливо называют Ломоносовым 20 века. Ученый основал и развил несколько новых научных дисциплин, стал создателем учения о биосфере и переходе ее в новое качество – ноосферу. Академик Петербургской АН, а затем АН СССР, член многочисленных зарубежных академий. Вернадский был и крупным общественным деятелем, выдающимся организатором науки в нашей стране. ( Он первым заговорил об атомной энергии). Великий естествоиспытатель-мыслитель, он оставил нам целостное видение мира и задач человека разумного, предсказав будущие пути его развития.
Вернадский прожил долгую жизнь, захватив разные и чуть ли не контрастные общественные и культурные эпохи, пройдя сквозь резкие исторические сломы и повороты. Родился он в Петербурге в семье либерального профессора политэкономии Ивана Васильевича Вернадского. Мать его Анна Петровна Константинович - дочь украинского помещика, была в молодости хоровой певицей и вокальным педагогом. Корни рода Вернадских уходят в Украину, вплоть до казаков Запорожской Сечи. Со стороны отца Владимир Иванович был троюродным братом известного писателя В.Г. Короленко.
Формировала юного Владимира культурно и общественно возбужденная атмосфера ближайшего семейного окружения. Среди них выделялась оригинальная личность его дяди Евграфа Максимовича Короленко, многообразно развившего себя автодидакта , поклонника звездного неба туда же обратил он воображение и мысль своего любимого племянника.

(Автодидактизм -Опосредованное руководство воспитателя, согласно Монтессори, осуществляется на основе самообучения. Дети сами свободно выбирают занятие, но выполняют его под руководством...)

Особый душевный след оставил и старший сводный брат Владимира Николай, сын рано умершей от туберкулеза первой жены Ивана Васильевича, замечательной русской публицистки, борца за женские права Марии Николаевны Шигаевой. Любимец семьи, необычно одаренный юный художник и поэт, Николай был первым учителем младшего брата в чтении и письме. Он же увлек его в горние области человеческого духа, стал первым его вожатым по мировой культуре.
Получив от Николая решающий толчок к личностному самоуглублению, Владимир Иванович с детства начинает вести подробные дневники, что продлится до самой его смерти. В результате такого непрерывного самоотчета Вернадский не оставил за порогом памяти и рефлексии ничего по настоящему важного в своей жизни, выстроил ее и оставил потомкам как цельное произведение.
Эти дневники обнаруживают такие неожиданные стороны его личности, какие иначе были бы совершенно неуловимы за внешне доступным обликом. Именно из записей Владимира Ивановича выясняется, как потрясла его, 11-летнего мальчика, безвременная кончина 22-летнего брата Николая. Более того, как это ни странно, возможно, именно в переживаниях этого времени лежит глубинная экзистенциальная первопричина его будущей всецелой обращенности к науке.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным.

Оказывается, с раннего детства Владимир был наделен странными, пугавшими его самого качествами: он страдал наследственным лунатизмом, ему было дано во сне и наяву вызывать образы дорогих людей. Причем в яркой, галлюцинаторной форме, и вступать с ними в контакт. Сразу после смерти брата, с которым его соединяла такая интимная душевная связь, он вначале «из-за страха» (его собственное объяснение в поздних дневниках) стал решительно глушить в себе такого рода «мистические рецепторы» и к университетским годам вполне в этом преуспел.
Сознательно закрыв для себя «область каких-то неизведанных и неизвестных в своей основе переживаний», Владимир Иванович как бы рационализировал свою природу, атрофировал в себе редкие парапсихологические возможности; он выбрал путь углубления не в таинственное и загадочное в человеческой психике, а в многообразие окружающей живой и неживой природы, её закономерностей, выбрал трезвое научное знание. Тут было некое бегство от себя, собственных иррациональных бездн, всякой интроспекции и субъективности навстречу безусловной объективности мира – и он это понимал.
« Я что-то оставил в своей природе. Иногда жалею, что погасил, а не развил эту способность… Твердо и ясно осознаю, что какая-то сторона видения мною в моей личности оставлена», - писал Вернадский в дневнике 11 июня 1931 г. (Однако по тем же дневникам мы узнаем, что вытесненная способность общения с образами ушедших из жизни близких вернулась к нему незадолго до смерти.)
Итак, Владимир Иванович рано решил для себя: «по двум путям углубляться невозможно». Это впечатление сознательного самоограгичения. Предельной дисциплинированности, плодотворной целеусремленности лежит на всей его личной жизни. Вплоть до самых бытовых их проявлений. Это был человек, в высокой степени следовавший предписанным себе строгим правилам нравственной и творческой гигиены."

"Антология Философской мысли", Педагогика-Пресс, 1993 г.
"Открытия и судьбы. Владимир Вернадский." , Современник, 1993 г.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.11.2013, 12:03   #8
arkad
Основатель
 
Аватар для arkad
 
Регистрация: 04.04.2007
Адрес: г. Обнинск
Сообщений: 6,575
По умолчанию Re: Русский космизм

Цитата:
Сообщение от Романтик
Оказывается, с раннего детства Владимир был наделен странными, пугавшими его самого качествами: он страдал наследственным лунатизмом, ему было дано во сне и наяву вызывать образы дорогих людей. ...
Спасибо, Романтик!
Очень интересные подробности из жизни Вернадского.

«Страдал лунатизмом» или «ему было дано?»
Да, неоднозначно пока люди относятся к необычным проявлениям психики...

Природная утонченность при слабой воле человека может вести к разрушительному медиумизму. Но при сильной воле и сознательной устремленности к высокому духовному Руководителю утонченность открывает огромные возможности к познанию высших миров.
Несмотря на то, что Вернадский сознательно подавил в себе такого рода «мистические рецепторы», но всё же его утончённость и одаренность прежними накоплениями позволили ему достичь высот науки и дать человечеству бесценные знания о невидимых мирах.

Понятно, что если бы такие люди с детства имели необходимую помощь, руководство грамотного наставника, то их природная утонченность могла быть развита, а не подавлена, и кто знает, сколь высокой могла быть полезность таких людей принципам общего блага. И всё же, хотя и недолго, но рядом с Вернадским был его «вожатый по мировой культуре» - сводный брат Николай, увлекший Владимира в область духа человека.


Цитата:
Сообщение от Романтик
Это впечатление сознательного самоограничения. Предельной дисциплинированности, плодотворной целеустремленности лежит на всей его личной жизни. Вплоть до самых бытовых их проявлений.
Достичь чего-то важного в жизни можно только на почве подобной дисциплины и целеустремленности.
Спасибо таким людям!
__________________
"Каждый сам кует путь свой".
arkad вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.11.2013, 16:10   #9
Рунгуна
Модератор
 
Аватар для Рунгуна
 
Регистрация: 29.05.2008
Сообщений: 12,933
По умолчанию Re: Русский космизм

Романтик:
Цитата:
Это впечатление сознательного самоограничения. Предельной дисциплинированности, плодотворной целеустремленности лежит на всей его личной жизни. Вплоть до самых бытовых их проявлений.
Аркадий:
Цитата:
Достичь чего-то важного в жизни можно только на почве подобной дисциплины и целеустремленности.
Да, это, несомненно, так.
Хорошо, что есть такие замечательные примеры для подражания.

Спасибо, Валечка, за интересные факты из жизни Вернадского, которых раньше не знала.
__________________
Мысль каждая моя лети на крыльях Света,
Владыке помогай всегда, везде, во всём!
Рунгуна вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.11.2013, 22:48   #10
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ.
Продолжение.
В 1881г. Владимир поступает на физ.-мат. факультет университета, блиставшего в то время исключительным созвездием таких светил русской науки как Д.И. Менделеев, А.М. Бутлеров, А.Н. Бекетов, В.В. Докучаев, И.М. Сеченов и др. Вернадский проходит у них редкую по основательности и творческой свободе школу.

В Университете родилось и укрепилось столь свойственное Вернадскому – ученому и мыслителю чувство и сознание сопряженности своих научных и философских забот с усилиями живших в веках и искавших в том же направлении людей.

Когда мы входим в разнообразный мир духовного наследия Вернадского (в тексты его монографий и статей, речей и записок, дневников и писем), нас поражают многие вещи и среди них, может быть, больше всего чрезвычайная бережность, даже пиетет к чужой мысли, чужому научному достижению и предвидению.

По всем важным вопросам Вернадский выстраивает досконально прослеженные генеалогии идей и догадок, эмпирических обобщений и теорий. За этим встает и скрупулезная научная честность, но главное – чувство живой причастности к единой семье строителей мировой культуры, проходящей через поколения и народы. Его учителя и коллеги, его товарищи и собеседники – не только современники, рядом живущие и работающие, но и духовные труженики веков человеческой истории: Аристотель и Кант, Ломоносов и Тютчев, Гёте и Рамакришна, Гюйгенс и Пастер, не говоря уже о целой плеяде геологов, химиков, биологов, особенно близких русскому создателю биогеохимии.

В университетские годы он находит себе ближайших друзей-единомышленников, которые составили своего рода духовную общину, получившую название «Братство». Среди них были будущие крупные деятели русской культуры: историки А.А. Корнилов и и И.М. Гревс, геоботаник А.Н. Краснов, индолог, академик С.Ф. Ольденбург и его брат Ф.Ф. Ольденбург, педагог-просветитель, общественный деятель и писатель Д.И. Шаховской.

Особую сердечную теплоту вносили в «Братство» и несколько замечательных, широко образованных женщин, подруг жизни своих товарищей-мужчин. Среди них были и будущая жена Владимира Ивановича – Наталья Егоровна Старицкая и их домработница, прожившая у них всю жизнь и проводившая Владимира Ивановича в последний путь, когда уже не стало его жены, Натальи Егоровны, с которой они прожили душа в душу 57 лет.

Тридцать пять лет неукоснительно соблюдались два простых правила, внешне скреплявших членов этой свободной общности: регулярные письма друг другу и обязательный ежегодный (30 декабря) сбор. Но главное – было создано мощное нравственное поле общих идеалов, духовной и душевной поддержки. Строгой товарищеской оценки и – при необходимости - взаимной коррекции. Идеалы «Братства»: высшую ценность человеческой личности, работу на просвещение народа, демократизм, отвращение к насильственным методам утверждения своих взглядов – его члены пронесли через всю жизнь, у кого более короткую, у кого более длинную, через все испытания эпохи.


"Открытия и судьбы. Владимир Вернадский", изд. Современник, 1993 г.
"Русский космизм": Антология философской мысли. Педагогика-Пресс, 1993 г.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.11.2013, 11:37   #11
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Продолжение.
ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ ВЕРНАДСКИЙ.

В конце ноября 1917 г., после прихода к власти большевиков, он вынужден срочно покинуть столицу, ему грозит арест. Ведь он был одним из организаторов либеральной партии конституционных демократов (кадетов), бессменным членом её Центрального комитета, а затем входил в состав Временного правительства как заместитель министра народного просвещения, которым был его друг С.Ф.Ольденбург (1863 – 1934). Вернадский уезжает на родную Украину.
И здесь, не смотря на чехарду сменяющихся властей, ухитряется вести огромную работу по спасению науки и культуры и даже по их возрастанию, организуя Украинскую академию. Странствия Владимира Ивановича с семьей, связанные с перипетиями гражданской войны, приводят его в Крым, где он участвует в основании Таврического университета в Симферополе и читает там курс своей новой науки – геохимии. А осенью избирается ректором.

Но до того в начале года он переносит сыпной тиф. Интересна дневниковая запись, сделанная В.И. во время этой болезни. Он рассказывает об удивительном состоянии, пережитом им в полубреду, между сном и явью, когда мысль и вещая фантазия его были предельно раскалены: именно тогда он «почувствовал в себе демона Сократа», преисполнился сознанием поистине эпохального значения своего учения и, более того, как в волшебном фонаре, перед ним прошли его возможная будущая жизнь, главное её дело – организация Института живого вещества и даже знание предельного срока земного бытия – 83-85 лет. В последнем В.И. не намного ошибся: он умер в 82 года. Да собственно и основное, пусть не в столь грандиозном объеме, и не в тех, как это ему привиделось, «локальных деталях», но осуществилось.

В 1921г. благодаря покровительству наркома здравоохранения Н. Семашко (бывшего в свое время учеником Вернадского) он возвращается в Петроград, получает, по существу, индульгенцию от властей за свои прежние политические «грехи» и включается в напряженную научную и организаторскую работу.
Важный эпизод его биографии – командировка во Францию! Там в 1922-1926 гг он читает курс лекций в Сорбонне, работает в институте Кюри с препаратами радия, здесь же готовится текст его классического труда «Биосфера», его он публикует по возвращении в Ленинград. В Париже он лично знакомится с философами Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом, чуть позднее он вникает в их идеи о ноосфере.

Однако уже по возвращении Вернадского из Парижа наступают все более жесткие времена и для страны в целом и для науки. К 1929 г академия теряет свое самоуправление, свою хотя бы относительную независимость, в её ряды вводится большой отряд философов-марксистов, «красных академиков», призванных блюсти чистоту идейных риз всех наук.

Вернадский – с его учением о живом веществе и вечности жизни, с его идеями о биологическом времени, качественно отличном от физико-механического, с его отношением к науке, как исканию истины, достижения которой «бесклассовы и всеобщеобязательны", - стал одной из первых мишеней этих бдительных философских «комиссаров» от И. Презента до А. Деборина. Он был объявлен «знамением всех реакционных сил», виталистом, мистиком, антиматериалистом и т.д. Всячески тормозится деятельность биогеохимической лаборатории, репрессированы ближайшие ученики Владимира Ивановича.

Сам он все эти годы сохраняет удивительную трезвость и глубину в понимании того, что происходит в стране. Его изначальное неприятие «социалистической схоластики», «моральных основ коммунизма», « насилия над человеческой личностью », «исключительного морального и умственного гнета» усугубляется. Перед глазами зрелище все большей «варваризации» жизни и культуры, разлад и упадок научной работы, не говоря уже о бессмысленном массовом уничтожении лучшей части народа. Он пытается сколько можно материально и морально помогать ссыльным, проявляет большую личную смелость, протестуя и ходатайствуя по их поводу перед власть имущими.

За несколько месяцев до смерти он пишет в дневнике об «унижении жить в такой стране, где возможно отрицание свободы мысли». И, тем не менее, Вернадский остался со своей страной, понимая, что её возможное будущее спасение и возрождение в том, чтобы, не смотря ни на что, поддерживать её интеллектуальный и духовный потенциал, не прерывать течения и развития научного исследования и поиска, чему он сам в немалой мере способствовал.

До 1938 г его довольно часто выпускали в зарубежные командировки, а его дети жили в эмиграции. Сын Георгий был профессором кафедры истории Йельского университета в США, дочь, врач-психиатр, вышедшая замуж за археолога Н.П. Толля, обосновалась в Праге. И каждый из них настойчиво звал отца и мать к себе. Но Владимир Иванович неизменно возвращался домой. Но, возможно, его не постигла трагическая судьба Николая Ивановича Вавилова (которая потрясла Вернадского) по одному только обстоятельству.
Его вредные «чудачества» власти терпят скорее всего потому, что он ведь организатор и директор еще и Радиевого института, да и председатель Комиссии по изучению тяжелой воды, один из самых крупных ученых в области, считающейся государством стратегической.

Последние годы его жизни приходятся на войну. Вместе со старейшими академиками его эвакуируют в Боровое в Казахстане, где он занимается уже делами финальными: составляет хронику своей жизни, историю зарождения и развития своих идей и практических дел. Он сознательно готовится к уходу из жизни, и так же последовательно и методично, как все делал в жизни, подводит под ней черту. Но его еще ждет тяжкое личное испытание. От внезапной болезни умирает его самый близкий друг и помощник, его жена Наталья Егоровна, с которой они прожили душа в душу 57 лет. Тем не менее, он продолжает упорно работать и пишет свою последнюю статью, краткий конденсат его сокровенных верований - «Несколько слов о ноосфере».

Умирает Владимир Иванович в Москве 6 января 1945 г., от кровоизлияния в мозг, так же как и его отец. Он последним из «Братства» покинул этот мир. В этом году исполнилось 150 лет со дня его рождения и 68 лет со дня смерти.

И только через 15 лет, в 1959 г, состоялись первые чтения его имени в Институте геохимии, созданном на базе любимого детища Вернадского – биогеохимической лаборатории. Первые книги из его богатейшего рукописного наследия стали появляться еще через 10 лет, и вместе с ними начал выплывать из забвения и непонимания « ОГРОМНЫЙ МАТЕРИК ВЕРНАДСКОГО», величайшего натуралиста-мыслителя не только 20 в., но и всех веков истории научного знания - «Ломоносова ХХ века».

"Антология Философской мысли", Педагогика-Пресс, 1993 г.
"Открытия и судьбы. Владимир Вернадский." , Современник, 1993 г.

P.S. Простите что я так много внимания уделила биографии Владимира Ивановича. Но мне кажется очень показательной и поучительной судьба этого Богом данного России (и всему миру) одного из великих посланников Белого Братства, ученого-космиста, особенно на том труднейшем для нашей страны историческом переломе. Они, эти ученые, закладывали новые ступени эволюции человечества.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.11.2013, 19:08   #12
arkad
Основатель
 
Аватар для arkad
 
Регистрация: 04.04.2007
Адрес: г. Обнинск
Сообщений: 6,575
По умолчанию Re: Русский космизм

Спасибо, Романтик!
К сожалению, о В.И.Вернадском до сих пор даже россияне знают очень мало, а для многих это имя вообще ничего не говорит. Спросите в Москве прохожего на проспекте Вернадского и убедитесь в этом.
Вернадский светило и гордость естественных наук 20 века, и знать хотя бы в общих чертах о жизни и научно-общественной деятельности В.И.Вернадского мы должны, тем более, что Агни Йога принадлежит именно к области знаний, интересовавшей его.

Саму жизнь на Земле Вернадский считал продуктом деятельности всего Космоса. Он говорит о Воле Вселенной и воле человека:

"Воля человека и всяких других существ — высших и низших — есть только проявление воли Вселенной. Голос человека, его мысли, открытия, понятия, истины и заблуждения есть только голос Вселенной".

Закон эволюции занимает важное место в сознании и работах Вернадского. Он пишет о Земле и Человеке, пытаясь заглянуть в будущее:

"Человек не есть завершение создания, он — промежуточное звено в длинной цепи существ. Эволюция пойдет дальше. Человек будущего явится духовным космическим существом, преодолевшим свою животную природу и биологическую материальность, способным быть сотворцом Природы и покровителем жизни на бескрайних просторах Космического Универсума."

Конечно, Вернадский намного опередил время и сознание даже окружающего его ученого мира.
__________________
"Каждый сам кует путь свой".
arkad вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.11.2013, 20:07   #13
Рунгуна
Модератор
 
Аватар для Рунгуна
 
Регистрация: 29.05.2008
Сообщений: 12,933
По умолчанию Re: Русский космизм

Романтик писала:
Цитата:
Простите что я так много внимания уделила биографии Владимира Ивановича.
Не за что извинять, Валя!
Наоборот, большое спасибо за данные Вами сведения.
Аркадий прав. О Вернадском знают мало.
Мои сведения о нем, например, были тоже довольно скудные, особенно о его жизни.
В энциклопедиях о нем читала, да в журналах разных. Но там не так много сказано.
Еще раз спасибо!
Судьба его, действительно, и показательна, и поучительна.
__________________
Мысль каждая моя лети на крыльях Света,
Владыке помогай всегда, везде, во всём!
Рунгуна вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.11.2013, 10:36   #14
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ ЦИОЛКОВСКИЙ
(1857-1935)
"...Циолковский известен у нас в стране как отец космонавтики, изобретатель ракеты. О том, что он был еще и мыслителем, развивающим некую «космическую философию», также подозревают многие, хотя вряд ли представляют суть его идей.
«Новый гражданин Вселенной Константин Циолковский», как называл себя он сам, появился на свет 17 сентября 1857г. в селе Ижевском Рязанской губернии в семье лесничего, обрусевшего поляка. Отец, человек «сильного и тяжелого для окружающих характера», передал сыну свою страсть к изобретательству и незаурядную силу воли. А мать, с примесью татарских кровей, натура сангвинистическая, пылкая, доброжелательная, наделенная прекрасным голосом, - свою общую, по выражению Циолковского, «талантливость».

Из смутных глубин памяти о детстве вылавливает Константин Эдуардович особый штришок своей натуры: «любил мечтать и даже платил младшему брату, чтобы он слушал мои бредни». (В историю войдет он, как известно, «калужским мечтателем.)
В 10 лет Костю настигает несчастье: сильная простуда, скарлатина и как результат – глухота, почти полная. Шок от этого внезапного увечья был так силен, что мальчик до 14 лет погрузился в «период несознательности», произошла остановка в развитии, чуть ли не регрессия в раннее «вегетативное» детство.

Но что-то в нем полубессознательно накапливалось и готовилось к пробуждению. Интересная деталь этих лет: проявления лунатизма. С 14 лет внезапный интерес к учебникам по арифметике, математике, физике ( все в них оказалось совершенно доступным) и всплеск увлеченного и успешного изобретательства. Это и побудило отца Константина, уверовавшего в необыкновенные технические способности сына, из Вятки отправить его, 16-летнего гимназиста, в Москву.

Самим же юношей движет жажда знаний, потребность создавать все более изощренные машины, расширять мощь человека, его власть над материей и пространством. Сам физический ущерб Циолковского стал внутренним импульсом к развитию, к превозможению себя, к восхождению не только на обычный, но и сверхобычный уровень.
Полуглухой чудак с отросшими волосами, прожженными там-сям от химических опытов брюками, полуголодный ( все присылаемые отцом деньги уходят на реактивы), Константин регулярно является с 1873 г. сначала в Чертковскую, единственную общедоступную московскую библиотеку, потом в открывшуюся Румянцевскую..."

С. Г. Семёнова "Русский космизм"

Продолжим.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.11.2013, 17:41   #15
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Продолжение, часть 2.
Ежедневно с десяти утра и до трёх-четырёх часов дня юноша штудирует науки в Чертковской публичной библиотеке — единственной бесплатной библиотеке в Москве того времени.
В этой библиотеке Циолковский встретился с основоположником русского космизма Николаем Фёдоровичем Фёдоровым, работавшим там помощником библиотекаря (служащий, постоянно находившийся в зале), но так и не признал в скромном служащем знаменитого мыслителя.
«Он давал мне запрещённые книги. Потом оказалось, что это известный аскет, друг Толстого и изумительный философ и скромник. Он раздавал всё свое крохотное жалование беднякам. Теперь я вижу, что он и меня хотел сделать своим пансионером, но это ему не удалось: я чересчур дичился», — написал позже Константин Эдуардович в автобиографии.

Циолковский признавал, что Фёдоров заменил ему университетских профессоров. Однако это влияние проявилось много позже, через десять лет после смерти московского Сократа, а во время своего проживания в Москве Константин ничего не знал о взглядах Николая Фёдоровича, и они так ни разу и не заговорили о Космосе.

Вот как Циолковский в «Чертах моей жизни» передает свои впечатления от поразившего его человека «с необыкновенно добрым лицом»: «Никогда потом я не встречал ничего подобного. Видно правда, что лицо есть зеркало души…»
Позднее Циолковский признавался своему биографу К. Алтайскому, что именно Н. Ф. Федоров, сам, кстати, сторонник библиотечного активно-творческого самообразования, «заменил ему университетских профессоров».

Работа в библиотеке была подчинена чёткому распорядку. С утра Константин занимался точными и естественными науками, требовавшими сосредоточенности и ясности ума. Затем переключался на более простой материал: беллетристику и публицистику. Активно изучал «толстые» журналы, где публиковались как обзорные научные статьи, так и публицистические. Увлечённо читал Шекспира, Льва Толстого, Тургенева.

Но в поле влияний, будоражащих юную душу Константина, входят и явления далёкие, чуть ли не враждебные тому же Федорову: «Известный молодой публицист Писарев заставлял меня дрожать от радости и счастья. В нем я видел тогда второе «Я»». Позднее Циолковский пересмотрит такое восторженное отношение к неистовому блестящему нигилисту, утверждавшему плебейское достоинство, крушение отвлеченных культурных кумиров ради задач реальной жизни. Но этические идеалы шестидесятников все же оставят причудливо трансформированный след в построениях космического философа. Из автобиографии не совсем ясно, какими именно работами Д.И. Писарева восхищался Циолковский: Писарев был автором не только революционной публицистики, но и талантливым популяризатором науки.

За первый год жизни в Москве Циолковским изучены физика и начала математики, дифференциальное и интегральное исчисление, высшую алгебру, аналитическую и сферическую геометрию. Затем астрономию, механику, химию.
За три года Константин полностью освоил гимназическую программу, а также значительную часть университетской.
К сожалению, отец больше не смог оплачивать его проживание в Москве и к тому же плохо себя чувствовал и собирался на пенсию. С полученными знаниями Константин уже вполне мог начать самостоятельную работу в провинции, а также продолжать своё образование за пределами Москвы. Осенью 1876 года Эдуард Игнатьевич вызвал сына обратно в Вятку, и Константин вернулся домой.

В 1879г Константин Эдуардович сдает экстерном экзамен на звание учителя арифметики и геометрии с правом преподавания в уездных училищах. И со следующего года получает место в Боровске (Калужской губернии). Кстати, сам Циолковский отмечал, что в этом же древнем городке в том же училище за 13 лет до него работал его московский наставник Федоров.
В Боровском уездном училище Константин Циолковский совершенствовался как педагог: преподавал арифметику и геометрию нестандартно, придумывал увлекательные задачи и ставил удивительные, особенно для боровских мальчишек, опыты. Несколько раз запускал с учениками огромный бумажный воздушный шар с «гондолой», в которой находились горящие лучины, для нагрева воздуха.

Он умел зажигать любопытство учеников остроумными опытами и техническими штучками собственного изготовления. Тугоухость лишила мальчика в детстве многих забав и впечатлений, привычных его здоровым сверстникам. И в то время проявился у него интерес к мастерству: «. «Мне нравилось делать кукольные коньки, домики, санки, часы с гирями и пр. Всё это было из бумаги и картона и соединялось сургучом», — напишет он позже.
Еще до поступления в техническое училище он самостоятельно изготовил астролябию (первое измеренное ей расстояние — до пожарной каланчи), домашний токарный станок, самодвижущиеся коляски и локомотивы. Устройства приводились в движение спиральными пружинами, которые Константин извлекал из старых кринолинов, покупаемых на рынке. Увлекался фокусами и делал различные ящики, в которых предметы то появлялись, то исчезали. Опыты с бумажной моделью аэростата, наполненного водородом, закончились неудачей, однако Константин не отчаивается, продолжает работать над моделью, думает над проектом машины с крыльями.


Здесь Циолковский пробыл 12 лет, женился. В Боровске у Циолковских родилось четверо детей. Циолковские жили бедно, но, по словам самого учёного, «в заплатах не ходили и никогда не голодали». Большую часть своего жалования Константин Эдуардович тратил на книги, физические и химические приборы, инструменты, реактивы.

За годы проживания в Боровске семья несколько раз вынуждена была менять место жительства.
23 апреля 1887 года, в день возвращения Циолковского из Москвы, где он делал доклад о металлическом дирижабле собственной конструкции, в его доме случился пожар, в котором погибли рукописи, модели, чертежи, библиотека, а также всё имущество Циолковских, за исключением швейной машинки, которую удалось выбросить через окно во двор. Это был тяжелейший удар для Константина Эдуардовича, свои мысли и чувства он выразил в рукописи «Молитва» (15 мая 1887 года).
Очередной переезд, но 1 апреля 1889 года разлилась Протва, и дом Циолковских был затоплен. Снова пострадали записи и книги.

С некоторыми жителями города у Циолковского сложились приятельские и даже дружеские отношения. Однако для большинства сослуживцев и жителей города Циолковский был чудаком. В училище он никогда не брал «дань» с нерадивых учеников, не давал платных дополнительных уроков, по всем вопросам имел собственное мнение, не принимал участия в застольях и гулянках и сам никогда ничего не праздновал, держался обособленно, был малообщительным и нелюдимым. За все эти «странности» коллеги прозвали его Желябкой и «подозревали в том, чего не было».

Циолковский мешал им, раздражал их. Сослуживцы, в большинстве своём, мечтали избавиться от него и дважды доносили на Константина Директору народных училищ Калужской губернии Д. С. Унковскому за его неосторожные высказывания в отношении религии.
После первого доноса пришёл запрос о благонадёжности Циолковского, за него поручились Евграф Егорович (тогда ещё будущий тесть Циолковского) и смотритель училища А. С. Толмачёв. Второй донос поступил уже после смерти Толмачёва, при его преемнике Е. Ф. Филиппове — человеке нечистоплотном в делах и поведении, крайне негативно относившемся к Циолковскому. Донос чуть было не стоил Циолковскому работы, ему пришлось ехать в Калугу давать разъяснения, потратив на поездку большую часть своего месячного жалования.

Жители Боровска не понимали Циолковского и сторонились его, смеялись над ним, некоторые даже опасались, называли «сумасшедшим изобретателем». Чудачества Циолковского, его образ жизни, кардинально отличавшийся от образа жизни обывателей Боровска, часто вызывали недоумение и раздражение.
Так, однажды, с помощью пантографа Циолковский сделал большого бумажного ястреба — увеличенную в несколько раз копию складной японской игрушки — раскрасил его и запускал в городе, причём жители принимали его за настоящую птицу.
Зимой Циолковский любил кататься на лыжах и коньках. Придумал ездить по замерзшей реке с помощью зонта-«паруса». Вскоре по тому же принципу сделал сани с парусом:
По реке ездили крестьяне. Лошади пугались мчащегося паруса, проезжие ругались матерным гласом. Но по глухоте он долго об этом не догадывался.

17 ноября 1919 года в дом Циолковских нагрянули пятеро людей. Обыскав дом, они забрали главу семьи и привезли в Москву, где посадили в тюрьму на Лубянке. Там его допрашивали в течение нескольких недель. По некоторым данным, за Циолковского ходатайствовало некое высокопоставленное лицо, в результате чего учёного отпустили.

Внешняя канва его существования неприхотливо и однообразно ткалась из года в год. Материальные заботы о большой семье, где духовно ближе к нему были его дочери и, главное – непрерывная работа мысли и воображения, постоянные эксперименты, изобретательство, конструирование, чтение и сочинение произведений научно-теоретических, художественно-фантастических, натурфилософских , узкий круг общения только с людьми необыденных интересов, короткий отдых, прогулки пешком, коньки, велосипед.


Тесно общавшийся с ним в Калуге А.Л. Чижевский, впоследствии крупный ученый и мыслитель вспоминает о его особой любви к «обворожительной», мягкой, обволакивающей, как любящая женщина, среднерусской природе. На лоне её во время одиноких прогулок и явились, по признанию Циолковского, все его лучшие идеи, которые он потом лишь записывал или осуществлял.

Но уж вовсе не столь ласковой и тем более стимулирующей, как природа, была к ученому и мыслителю окружавшая его людская среда, и местная, провинциальная, где он числился чудаком и неудачником, и столичная, научная, высокомерно третировавшая его как самоучку и безумного фантазера. Разрыв внешней «убогости» его существования, усугубленный его глухотой и бедностью, и внутренней значительности его своеобразного гения, улетавшего мыслью в космические дали, нашедшего и первый эффективный способ отрыва человека от Земли, был поистине гигантский.

В письме Д. И. Менделееву 30 августа 1890 г. Циолковский писал:
"Еще раз прошу Вас, Дмитрий Иванович, взять мой труд под свое покровительство. Гнет обстоятельств, глухота с десятилетнего возраста, проистекающее отсюда незнание жизни и людей и другие неблагоприятные условия, надеюсь, извинят в Ваших глазах мою слабость".


С.Г.Семенова "Русский космизм", "Википедия".
Продолжим.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.11.2013, 09:52   #16
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Продолжение, часть 3.
Исследования К.Э. Циолковского в различных областях.


Циолковский и музыка
Проблемы со слухом не мешали учёному хорошо понимать музыку. Существует его работа «Происхождение музыки и её сущность». В семье Циолковских были фортепиано и фисгармония.

Циолковский как противник теории относительности Эйнштейна.
Циолковский скептически относился к теории относительности (релятивистской теории) Альберта Эйнштейна.
(Релятиви́зм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания).
В письме к В. В. Рюмину от 30 апреля 1927 года Циолковский писал:
«Очень огорчает увлечение учёных такими рискованными гипотезами, как эйнштейновская теория, которая теперь поколеблена фактически».

В архиве Циолковского были обнаружены вырезанные Константином Эдуардовичем из «Правды» статьи А. Ф. Иоффе «Что говорят опыты о теории относительности Эйнштейна» и А. К. Тимирязева «Подтверждают ли опыты теорию относительности», «Опыты Дейтон-Миллера и теория относительности».

7 февраля 1935 года в статье «Библия и научные тенденции Запада» Циолковский опубликовал возражения против теории относительности, где он, в частности, отрицал ограниченность размера Вселенной в 200 миллионов световых лет по Эйнштейну. Циолковский писал:
«Указание на пределы Вселенной так же странно, как если бы кто доказал, что она имеет в поперечнике один миллиметр. Сущность одна и та же. Не те же ли это ШЕСТЬ дней творения (только поднесённые в другом образе)».

В этой же работе он отрицал теорию расширяющейся Вселенной на основании спектроскопических наблюдений (красное смещение) по Э. Хабблу, считая это смещение следствием других причин. В частности, он объяснял красное смещение замедлением скорости света в космической среде, вызванное «препятствием со стороны всюду рассеянной в пространстве обыкновенной материи», и указывая при этом на зависимость: «чем скорее кажущееся движение, тем дальше туманность (галактика)».

По поводу ограничения на скорость света по Эйнштейну Циолковский в этой же статье писал:
«Второй вывод его: скорость не может превышать скорости света, то есть 300 тысяч километров в секунду. Это те же шесть дней, якобы употреблённые на создание мира».

Отрицал Циолковский и замедление времени в теории относительности:
«Замедление времени в летящих со субсветовой скоростью кораблях по сравнению с земным временем представляет собой либо фантазию, либо одну из очередных ошибок нефилософского ума. … Замедление времени! Поймите же, какая дикая бессмыслица заключена в этих словах!»

С горечью и возмущением говорил Циолковский о «многоэтажных гипотезах», в фундаменте которых нет ничего, кроме чисто математических упражнений, хотя и любопытных, но представляющих собой бессмыслицу. Он утверждал:
«Успешно развиваясь и не встречая должного отпора, бессмысленные теории одержали временную победу, которую они, однако, празднуют с необычайно пышной торжественностью!»

Свои суждения на тему релятивизма Циолковский излагал (в резкой форме) также и в частной переписке. Лев Абрамович Кассиль в статье «Звездоплаватель и земляки» утверждал, что Циолковский писал ему письма, «где сердито спорил с Эйнштейном, упрекая его … в ненаучном идеализме». Однако, при попытке одного из биографов ознакомиться с этими письмами, выяснилось, что, по свидетельству Кассиля, «случилось непоправимое: письма погибли».


"Википедия".
Продолжим.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.11.2013, 23:55   #17
arkad
Основатель
 
Аватар для arkad
 
Регистрация: 04.04.2007
Адрес: г. Обнинск
Сообщений: 6,575
По умолчанию Re: Русский космизм

Интересная область взглядов Циолковского...
Жаль, что самостоятельно эти взгляды прокомментировать невозможно. Вопросы не по зубам. Но хватало же смелости у Циолковского на такие заявления!
И это только на основе философского рассмотрения этих вопросов, ведь математически он, получается, не опровергал Эйнштейна...
__________________
"Каждый сам кует путь свой".
arkad вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.11.2013, 11:52   #18
Романтик
Член Общины
 
Аватар для Романтик
 
Регистрация: 16.12.2011
Сообщений: 2,524
По умолчанию Re: Русский космизм

Продолжение. Часть 4.
Философские взгляды К.Э. Циолковского.

Устройство космоса.
Циолковский называет себя «чистейшим материалистом, он полагает, что существует только материя, и весь космос — не более чем очень сложный механизм.
Пространство и время бесконечны, поэтому бесконечно и число звёзд и планет в космосе. Вселенная всегда имела и будет иметь один вид — «множество планет, освещаемых солнечными лучами», космические процессы периодичны: каждая звезда, планетная система, галактика стареет и умирает, но затем, взрываясь, возрождается снова — происходит лишь периодический переход между более простым (разреженный газ) и более сложным (звёзды и планеты) состоянием вещества.

Эволюция разума.
Циолковский допускает существование высших по сравнению с людьми существ, которые произойдут от людей или уже находятся на других планетах.

Эволюция человечества.
Сегодняшний человек — существо незрелое, переходное. Скоро на Земле установится счастливое общественное устройство, наступит всеобщее объединение, прекратятся войны. Развитие науки и техники позволит радикально изменять окружающую среду. Изменится и сам человек, сделавшись более совершенным существом.

Другие разумные существа.
Во Вселенной есть множество обитаемых планет. Более совершенные, чем человек, существа, во множестве населяющие Вселенную, вероятно, оказывают некое влияние на человечество.
Возможно и влияние на человека существ совсем другой природы, оставшихся от предыдущих космических эпох: «…Материя не сразу появилась такой плотности, как сейчас. Были стадии несравненно более разреженной материи. Она могла создать существ, нам сейчас недоступных, невидимых, «разумных, но почти невещественных по их малой плотности. Можно допустить их проникновение «в наш мозг и вмешательство их в человеческие дела».


Распространение разума во Вселенной.
Совершенное человечество расселится по другим планетам и искусственно созданным объектам Солнечной системы. При этом на разных планетах сформируются существа, приспособленные к соответствующей среде. Господствующим будет тип организма, не нуждающийся в атмосфере и «питающийся непосредственно солнечной энергией».

Затем расселение продолжится и за пределы Солнечной системы. Так же как совершенные люди, расселяются по Вселенной и представители других миров, при этом «размножение идет в миллионы раз быстрее, чем на Земле. Впрочем, оно регулируется по желанию: надо совершенное население — его нарождают быстро и в каком угодно числе». Планеты объединяются в союзы, и так же объединятся целые солнечные системы, а потом их объединения и т. д.

Встречая при расселении зачаточные или уродливые формы жизни, высокоразвитые существа уничтожают их и населяют такие планеты своими, уже достигшими высшей ступени развития, представителями. Поскольку совершенство лучше несовершенства, высшие существа «безболезненно ликвидируют» низшие (животные) формы жизни, дабы «избавить от мук развития», от мучительной борьбы за выживание, взаимного истребления и пр.

«Хорошо ли это, не жестоко ли? Если бы не было их вмешательства, то мучительное самоистребление животных продолжалось бы миллионы лет, как оно и сейчас продолжается на Земле. Их же вмешательство в немногие годы, даже дни, уничтожает все страдания и ставит вместо них разумную, могущественную и счастливую жизнь. Ясно, что последнее в миллионы раз лучше первого».

Жизнь распространяется по Вселенной по преимуществу расселением, а не самозарождается, как на Земле; это бесконечно быстрее и позволяет избежать бесчисленных страданий в самостоятельно эволюционирующем мире. Самозарождение же иногда допускается для обновления, притока свежих сил в сообщество совершенных существ; такова «мученическая и почетная роль Земли», мученическая — потому что самостоятельный путь к совершенству полон страданий. Но «сумма этих страданий незаметна в океане счастья всего космоса».

"Википедия". Продолжим.
__________________
Отдаю Тебе свое сердце, Владыка. Прими его во имя Мира и Света.
Пусть Миру будет хорошо!
Романтик вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.11.2013, 13:37   #19
Чайка
Активный участник
 
Аватар для Чайка
 
Регистрация: 10.01.2009
Сообщений: 8,101
По умолчанию Re: Русский космизм

Да-а, удивительный человек! Такая масштабная личность, какова же его Индивидуальность?

Очень интересная информация, спасибо, Валя!
__________________
Утверждаю победу Света всегда и во всём!
Чайка вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.11.2013, 13:55   #20
arkad
Основатель
 
Аватар для arkad
 
Регистрация: 04.04.2007
Адрес: г. Обнинск
Сообщений: 6,575
По умолчанию Re: Русский космизм

Цитата:
Сообщение от Романтик
Циолковский называет себя «чистейшим материалистом, он полагает, что существует только материя, и весь космос — не более чем очень сложный механизм.
Называя себя чистейшим материалистом, Циолковский называет материей всё, абсолютно все. Мы говорим о единстве материи и духа, о духоматерии, этим говорим о разных состояниях материи и духа. И потому вполне можно принять позицию Циолковского. И в Письмах Махатм Кут Хуми называет себя материалистом именно потому, что дух и материя едины. Мы просто отошли от грубоматериалистического мировоззрения, приняв в сознание тонкую и бесконечно тонкую материю, называя ее духом. Циолковский говорит о том же, просто другими словами, так считаю.
__________________
"Каждый сам кует путь свой".
arkad вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Моё местоположение:
Вернуться   Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ > Теория и практика > Дальние миры

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 23:00. Часовой пояс GMT +3.


Agni-Yoga Top Sites

Рейтинг@Mail.ru

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot