ОБЩИНА "ТЕРОС"
Форум школы Агни Йоги (Живой Этики)
и духовного наследия Рерихов
header
header    
Вернуться   Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ > Культура. Творчество > Литература

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 27.06.2017, 11:42   #61
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

А.К. Толстой - чудесный лирик, истина в его стихах облечена в формы красоты:

¤ ¤ ¤
Слеза дрожит в твоём ревнивом взоре,
O, не грусти, ты всё мне дорога,
Но я любить могу лишь на просторе,
Мою любовь, широкую как море,
Вместить не могут жизни берега.

Когда Глагола творческая сила
Толпы миров воззвала из ночи,
Любовь их все, как солнце, озарила,
И лишь на землю к нам её светила
Нисходят порознь редкие лучи.

И порознь их отыскивая жадно,
Мы ловим отблеск вечной красоты;
Нам вестью лес о ней шумит отрадной,
О ней поток гремит струёю хладной
И говорят, качаяся, цветы.

И любим мы любовью раздробленной
И тихий шёпот вербы над ручьём,
И милой девы взор, на нас склоненный,
И звёздный блеск, и все красы вселенной,
И ничего мы вместе не сольём.

Но не грусти, земное минет горе,
Пожди еще, неволя недолга –
В одну любовь мы все сольёмся вскоре,
В одну любовь, широкую как море,
Что не вместят земные берега!
ERight вне форума   Ответить с цитированием
3 благодарности(ей) от:
Jelena Turkka (27.06.2017), Любовь Андреевна (17.07.2017), Рунгуна (27.06.2017)
Старый 27.06.2017, 11:46   #62
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Еще об Истине в стихах Толстого:

Все явления вселенной,
Все движенья вещества –
Все лишь отблеск божества,
Отраженьем раздробленный!
Врозь лучи его скользя,
Разделились беспредельно,
Мир земной есть луч отдельный –
Не светить ему нельзя!

- это небольшой отрывок из пролога к поэме "Дон Жуан". Полностью его можно прочитать здесь http://nowimir.ru/AUT/022100_1.htm
ERight вне форума   Ответить с цитированием
3 благодарности(ей) от:
Jelena Turkka (27.06.2017), Любовь Андреевна (17.07.2017), Рунгуна (27.06.2017)
Старый 27.06.2017, 11:56   #63
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

В то же время исследователи отмечают , что в дворянских семьях никакого противоречия между масонской мистикой западного происхождения и православным укладом жизни не было.
Православие оставляло А.К. Толстого внутренне свободным и от обрядовой церковности и от официального патриотизма.
Говорится также, что со временем его православный настрой не исчез, но "в связи с увлечением спиритизмом и обладанием библиотекой совершенно определенного характера переменил форму, подпал, как это называется в православии "духовной прелести"".

Своеобразный синтез владения тайными знаниями и сердечной веры прекрасно выражен в следующем известном отрывке из поэмы "ИОАНН ДАМАСКИН":

<...>

2
Благословляю вас, леса,
Долины, нивы, горы, воды!
Благословляю я свободу
И голубые небеса!
И посох мой благословляю,
И эту бедную суму,
И степь от краю и до краю,
И солнца свет, и ночи тьму,
И одинокую тропинку ,
По коей, нищий, я иду ,
И в поле каждую былинку,
И в небе каждую звезду!
О, если б мог всю жизнь смешать я,
Всю душу вместе с вами слить!
О, если б мог в свои объятья
Я вас, враги, друзья и братья,
И всю природу заключить!
Как горней бури приближенье,
Как натиск пенящихся вод,
Теперь в груди моей растет
Святая сила вдохновенья.
Уж на устах дрожит хвала
Всему, что благо и достойно, –
Какие ж мне воспеть дела?
Какие битвы или войны?
Где я для дара моего
Найду высокую задачу?
Чье передам я торжество
Иль чье падение оплачу?
Блажен, кто рядом славных дел
Свой век украсил быстротечный;
Блажен, кто жизнию умел
Хоть раз коснуться правды вечной,
Блажен, кто истину искал,
И тот, кто, побежденный, пал
В толпе ничтожной и холодной,
Как жертва мысли благородной!
Но не для них моя хвала,
Не им восторга излиянья!
Мечта для песен избрала
Не их высокие деянья!
И не в венце сияет он,
К кому душа моя стремится;
Не блеском славы окружен,
Не на звенящей колеснице
Стоит он, гордый сын побед;
Не в торжестве величья – нет ,–
Я зрю его передо мною
С толпою бедных рыбаков;
Он тихо, мирною стезею,
Идет меж зреющих хлебов;
Благих речей своих отраду
В сердца простые он лиет,
Он правды алчущее стадо
К ее источнику ведет.

<...>
ERight вне форума   Ответить с цитированием
3 благодарности(ей) от:
Jelena Turkka (27.06.2017), Рунгуна (27.06.2017), Рустам (28.06.2017)
Старый 27.06.2017, 12:03   #64
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Больше светоносных стихотворений Алексея Константиновича Толстого можно прочитать в публикации http://nowimir.ru/AUT/022100_1.htm

ERight вне форума   Ответить с цитированием
2 благодарности(ей) от:
Jelena Turkka (27.06.2017), Рунгуна (27.06.2017)
Старый 27.06.2017, 20:36   #65
Рунгуна
Модератор
 
Аватар для Рунгуна
 
Регистрация: 29.05.2008
Сообщений: 14,795
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Хочется добавить еще одно стихотворение Алексея Толстого
«Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель!»

Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель!
Вечно носились они над землёю, незримые оку.
Нет, то не Фидий воздвиг олимпийского славного Зевса!
Фидий ли выдумал это чело, эту львиную гриву,
Ласковый, царственный взор из-под мрака бровей громоносных?
Нет, то не Гёте великого Фауста создал, который,
В древнегерманской одежде, но в правде глубокой, вселенской,
С образом сходен предвечным своим от слова до слова.
Или Бетховен, когда находил он свой марш похоронный,
Брал из себя этот ряд раздирающих сердце аккордов,
Плач неутешной души над погибшей великою мыслью,
Рушенье светлых миров в безнадежную бездну хаоса?
Нет, эти звуки рыдали всегда в беспредельном пространстве,
Он же, глухой для земли, неземные подслушал рыданья.
Много в пространстве невидимых форм и неслышимых звуков,
Много чудесных в нём есть сочетаний и слова и света,
Но передаст их лишь тот, кто умеет и видеть и слышать,
Кто, уловив лишь рисунка черту, лишь созвучье, лишь слово,
Целое с ним вовлекает созданье в наш мир удивленный.
О, окружи себя мраком, поэт, окружися молчаньем,
Будь одинок и слеп, как Гомер, и глух, как Бетховен,
Слух же душевный сильней напрягай и душевное зренье,
И как над пламенем грамоты тайной бесцветные строки
Вдруг выступают, так выступят вдруг пред тобою картины,
Выйдут из мрака всё ярче цвета, осязательней формы,
Стройные слов сочетания в ясном сплетутся значенье…
Ты ж в этот миг и внимай, и гляди, притаивши дыханье,
И, созидая потом, мимолётное помни виденье!

1856г.
__________________
Мысль каждая моя лети на крыльях Света,
Владыке помогай всегда, везде, во всём!
Рунгуна вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.06.2017, 19:42   #66
Рустам
Друг Общины
 
Аватар для Рустам
 
Регистрация: 18.01.2017
Сообщений: 417
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Цитата:
Сообщение от wicher Посмотреть сообщение
Трагическая, типичная судьба многих деятелей искусства тех времен. Невозможно с первого прочтения выявить саму эзотерику, но она присутствует и заявляет о себе.
Прекрасная лирика! Вот за такие сочинения его и загребла сталинская машина репрессий...Не в струю написано, не в строю похожено...Честь и слава поэту и гражданину!
Рустам вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.06.2017, 20:02   #67
Рустам
Друг Общины
 
Аватар для Рустам
 
Регистрация: 18.01.2017
Сообщений: 417
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

ERight, исполать Вам за добрую память о великом русском литераторе!
Рустам вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
ERight (28.06.2017)
Старый 28.06.2017, 22:06   #68
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ



Публикуя произведения поэтов-символистов начала прошлого века,
нельзя обминуть прекрасную поэзию Николая Константиновича Рериха.
Не знаю, стоит ли приводить тексты всем известных стихотворений,
поэтому даю пока ссылку на подборку
http://www.nowimir.ru/AUT/022100_6.htm

А вот неплохую статью о поэзии Рериха размещаю ниже.
Есть над чем подумать.
ERight вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.06.2017, 22:07   #69
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ ПОЭЗИИ РЕРИХА
(На материале поэтического сборника «Цветы Мории»
и поэмы «Наставление ловцу, входящему в лес» (1911-1921))

Ю.Ю. Будникова


Литературное творчество Рериха справедливо связывают с символизмом, который Ходасевич метко определил как «жизненно-творческий метод», имея в виду, что для символистов процессы жизни и творчества совпадали. Очевидно, что основа поэзии Рериха – «символ, открывающий за внешним образом мистические дали» [1] (слова С. Маковского). Согласуясь в этом принципиальном качестве с поэзией символистов, философские истоки которой восходят к Платону, неоплатоникам, а символика в основном к античной и европейской культуре, произведения Рериха в то же время почти исключительны для литературы этого направления, т.к. главное место в них занимают символические образы древнерусской, древнескандинавской и индийской культур. Причем это ни в коем случае не стилизация, не поверхностное использование характерных, «знаковых» черт той или иной культуры (а такое нередко встречается в литературной продукции Серебряного века), но художественно выраженное мировоззрение. Как его живопись отличается исторической и археологической точностью, будучи при этом исполнена романтизма или эпичности, так и вершина его поэтического творчества, сборник «Цветы Мории», глубоко лирическое произведение, является одновременно целостной научно-философской концепцией. Много общего можно обнаружить в проблематике творчества Рериха и русских философов рубежа веков, особенно Вл. Соловьева и Н.О. Лосского, основателя интуитивизма. Связь идейная лишний раз подтверждается личными контактами. С Соловьевым Рерих состоял в переписке, с Лосским его связывала многолетняя дружба. Не забудем, Вл. Соловьев – «отец» младших символистов, это еще один повод к единению художника с ними. Однако тут же можно подчеркнуть и различие. В своем капитальном труде «История русской философии» о. В. Зеньковский называет Вл. Соловьева первым русским философом, достигшим европейского уровня. В этом, между прочем, сказывается определенный евроцентризм, отражающий существовавшее положение дел. Ориентировались на Европу, хотя еще в конце XIX в. проф. Макс Мюллер отмечал, что такой логики, какая обнаруживается у древнебуддийских философов, европейская философия с трудом достигла в недавнее время. Новизна Рериха для русской культуры в том и заключалась, что он избрал основой, на которой строилось его мировоззрение, не греческую философию, не Аристотеля, что характерно для европейских философов, не классическую немецкую или французскую философию, на которую как правило ориентировались русские философы, а индийские источники, как сохранившие наибольшее количество верных представлений об устройстве мира и цели человеческого развития, а также обладающие прекрасно разработанной ментальной и духовной практикой самоусовершенствования (то, что по-индийски называется йога).

Что повлияло на умственную ориентацию Рериха? Обычно в первую очередь указывают на интерес художника к трудам великих основоположников русской индологической школы – И.П. Минаева, С.Ф. Ольденбурга, Ф.И, Щербатского, на переписку с востоковедом В.В. Голубевым, на знакомство с книгой английского ученого М. Мюллера «Шесть систем индийской философии». Рерих приветствовал выход в свет сборника стихов Р. Тагора «Гитанджали», изучал “Бхагаватгиту”. (Обе книги были опубликованы в начале 1910-х годов в переводе Ю. Балтрушайтиса.) Можно указать на встречу Рериха с Вл. Соловьевым: «Помню беседу с Вл. Соловьевым у Стасова, когда обсуждалась моя картина “Световитовы кони”, и философ приговаривал, теребя свою бороду: “Восток, Восток!” Конечно, все помнят его провидческое стихотворение о Кукуноре» [2] . Но философская литература Востока – такое же море, как христианская теология в ее католическом, православном, протестантском ответвлениях. Для Рериха характерно то, что называется «обращением к первоисточникам» - Веды, Бхагаватгита – причем понимание художником этих сложнейших текстов достигает уровня индийских мыслителей. В Европе мало кто мог продемонстрировать подобное осознание. Недаром Р. Тагор видел в творчестве Рериха особое духовное сродство с Индией. В 1914 г. на русском языке были изданы книги «Провозвестие Рамакришны» и «Бхакти-йога» Свами Вивекананды, которые стали для Рериха большим событием в его духовной жизни. (Надо заметить, что Рерих не был одинок среди русских философов в своем восхищении индийской мыслью. Высокую оценку учению Рамакришны дал о. С. Булгаков, а чуть позднее В. Вышеславцев выказал глубокое понимание мыслей Кришнамурти. Идея общего духовного источника для всех культур и религий витала в воздухе.)

Думается, что решающую роль в осмыслении мирового наследия сыграли для Рериха книги Е.П. Блаватской (сохранились выписки «Из пещер и дебрей Индостана», сделанные Рерихом еще в самый начальный период его творчества), они дали много ключей, они же подтвердили направление поисков, духовных и художественных – на Восток: там хранится древнее неискаженное знание, там ведают больше о тайнах Космоса и жизни духа. Однако вернее будет сказать, что областью интересов Рериха и в первые два десятилетия ХХ в., и позднее были древние предания Земли вообще, и так же не случайно то, что в Сортавале, где и было написано большинство стихотворений сборника «Цветы Мории», художник изучает древнефинский эпос «Калевала», высокую оценку и объяснение которому, как источнику сведений о космогенезе и антропогенезе, дает Е.П. Блаватская в «Тайной доктрине». Рерихом была подхвачена и развита идея о том, что невозможно всерьез строить научную ли, религиозную ли систему взглядов, не учитывая опыта и знания всей мировой цивилизации, только на основе современных научных и религиозных мифов, не способных всеохватно – синтетически – объяснить закономерности и путь развития Вселенной. И символическая поэзия Рериха потому кажется неисчерпаемой и никогда до конца не разгаданной, что она строится по принципу, о котором писала Блаватская: для каждого символа есть семь толкований на разных уровнях и планах бытия (и в зависимости от ступени духовного развития). Солнце, луна, огонь, море в стихах Рериха – намеки на космогенез, а не романтические лирические образы, так же, как и герои.

Везде полно подвигов.
Везде
герои прошли [3].


Это, безусловно, о титанах духа, ведших человечество в разные эпохи и оставивших памятники знания, высшей красоты и примеры собственной жизни. Явной аллюзией на утверждение Блаватской о том, что многие истинные знания, пришедшие из древности, скрывались или шельмовались на протяжении столетий и что современное общество пребывает в косности и невежестве, часто агрессивном, относительно кардинальных вопросов развития мира, а значит и человеческой личности, звучат строки из первого цикла «Цветов Мории»:


Мы подходили к вратам.
Везде слышали слово «нельзя».
Мы хотели знаки увидеть.
Нам сказали: «Нельзя».
Свет хотели зажечь.
Нам сказали: «Нельзя».

Ошибаетесь, стражи!
Хозяин дозволил узнать [4].


В стихах Рериха присутствует ощущение единства и одухотворенности Вселенной на разных ступенях проявления духа: начальная ступень – царство минералов, вторая – растительный мир, затем животный и высшая – человек, в котором заключена божественная искра. Указывается также на отображение развития нашей планеты в мифах и сказаниях и на фазы антропогенеза (описанные у Блаватской):

Мы не знаем. Но они знают.
Камни знают. Даже знают
деревья. И помнят.
Помнят, кто назвал горы
и реки. Кто сложил бывшие
города. Кто имя дал
незапамятным странам.

Летали воздушные корабли.
Лился жидкий огонь. Сверкала
искра жизни и смерти.
Силою духа возносились
каменные глыбы. Ковался
чудесный клинок. Берегли
письмена мудрые тайны.
И вновь явно все. Все ново.
Сказка-предание сделалось
жизнью. И мы опять живем.
И опять изменимся… [5]

(«Священные знаки»)

Многие поэтические символы могут быть осмыслены через тексты Вед, их философское содержание. Второй цикл сборника – «Вестник» или, в другой редакции, «Благословенному» – начинается словами:

Встань, друг.
Получена весть.
Окончен твой отдых.
Сейчас я узнал,
где хранится
один из знаков священных.
Подумай о счастье, если,
один из знаков найдем мы [6].


Обращает на себя внимание сходство призыва в этом стихотворении и в одном из стихов Катха-упанишады (приведенном в упомянутой книге М. Мюллера): «Встань, пробудись! Получи свои блага, пойми их. Трудно идти по острому лезвию ножа; труден путь (к я); мудрый говорит это» (3, 14) [7] . Путь к я, которое «скрыто в недрах сознания» (Катха: 2, 20) [8], это тот же путь, по которому призывает идти Рерих. В упанишадах «высшее» и «великое» я оказывается тождественным Божественному Абсолюту. М. Мюллер так объясняет это: «Tat twam asi» – «Ты есть то» […] Tat есть то, что мы находим в Упанишадах под именем Брахмана, причины мира, аtwam есть Атман в различных его значениях от обыкновенного я до божественной души, пребывающей в человеке […] Оно означает действительное тождество, действительное признание первоначальной божественной природы человека, хотя и скрытой, и обезображенной на время незнанием, Avidya, со всеми ее последствиями» [9]. (С разных сторон развивается и объясняется это положение в книгах Блаватской.)

Знание рождает бесстрашие. Страх и страдание проистекают от незнания. Психологическую сторону познания хорошо описывает Рамакришна. «Человеческая душа – это дитя Бога, но она не знает этого и потому живет, как будто бы она была смертной…; но когда, по милости своего Гуру, человек почувствует свою истинную природу, он станет свободным от всякого страха и достигнет совершенства. Поэтому я говорю вам: когда приходит милость Гуру, всякий страх исчезает. Он может сделать так, что вы будете знать, кто вы и что вы в действительности» [10]. Та же психологическая поддержка звучит в обращении художника:

Подойди ко мне, мальчик, не бойся.
Большие тебя научили бояться.
Только пугать люди могут.
Ты рос без страха.

Теперь ты напуган, все стало враждебно,
Но меня ты не бойся.
У меня есть друг тайный,
страхи твои отвратит он[11].

(«Бог даст»)

Здесь так и хочется добавить: он может сделать так, что ты будешь знать, кто ты и что ты в действительности.

Всякий страх ты победишь
Непобедимой сущностью [12].

(«Наставление ловцу, входящему в лес»)

Эта «непобедимая сущность» человеческой личности («истинная природа») и есть Брахман по терминологии Вед. «Поистине Брахман бесстрашен. Тот, кто знает это, становится бесстрашным, Брахманом» (Брихадараньяка-упанишада) [13]. Бесстрашие –свобода. Свобода человека – это Божественный принцип.

Хозяин дозволил узнать.
Видеть хозяин дозволил.
Наверно, он хочет, чтобы
мы знали, мы видели [14].

(«На последних вратах»)

Сколько народу прошло, и всем
почему-то нельзя. Запрещено, не позволено.
Бессмысленный сон! Царь наш,
Когда приезжал, сказал нам,
Что свободны все люди [15].

(«Сон»)

Заметим, что все происходит в соответствии с высшим замыслом («что хочет Он», «по милости Гуру», «Хозяин дозволил», «Бог даст»), и в процессе поступательного движения к истине человек, оказывается, познает самого себя («кто вы и что вы»).

Мы уже обращали внимание на двойственный характер познания Брахмана в индийской философии: внешнее оказывается тождественным внутреннему. Таков же поэтический символ Учителя (варианты – Царь, Владыка, Могущий, Хозяин), олицетворяющий одновременно и универсальную истину, объективный закон, и то интуитивное знание, стремление к красоте, которые живут в человеческом сердце, творческое начало в человеке. Этому поэтическому символу соответствует в упанишадах понятие Атмана – дыхания, или индивидуальной человеческой души, или души мира, высшей личности, равной Брахману, который есть то общее, что лежит в основе явлений или объектов, является их причиной. Атман (человеческая душа) есть Брахман всех действий, ибо он носитель всех действий. Чхандогья-упанишада: «этот мой Атман в моем сердце меньше, чем зернышко риса, чем зерно ячменя, чем горчичное семя, чем семя проса, чем ядро семени проса. Этот мой Атман в моем сердце больше, чем земля, больше, чем воздушное пространство, больше, чем небо, больше, чем все эти миры» [16].

Брихадараньяка-упанишада: «Ты не можешь видеть того, кто видит видение; ты не можешь слышать того, кто слышит слышание; ты не можешь мыслить того, кто мыслит мышление; ты не можешь познать того, кто познает познание. Это – твой Атман […] внутренний держатель, бессмертный, немыслимый мыслящий, непознаваемый познающий» [17].

Так же характеризует лирический герой стихотворения «Свет» Владыку, Могущего:

Как увидим Твой лик?
Всепроникающий лик,
глубже чувств и ума.
Неощутимый, неслышный,
незримый…

Кто узнал то, что не знает
ни формы, ни звука, ни вкуса,
не имеет конца и начала? [18]


Свет в рериховском стихотворении имеет одинаковую природу с тем светом, который сияет ведический Брахман.

Буду ждать сиянье
Твое. Перед ликом Твоим
не сияет солнце. Не сияет
луна. Ни звезды, ни пламя,
ни молнии. Не сияет радуга,
не играет сияние севера.
Там сияет Твой лик.
Все сияет светом его.
В темноте сверкают
крупицы твоего сияния.
И в моих закрытых глазах
брезжит чудесный твой
свет [19].


Катха-упанишада: «Но как познать это? Сияет ли это или [только] кажется, [что сияет]? Ни солнце, ни луна, ни звезды не сияют там, не сверкают эти молнии, еще менее – это огонь. Вслед за ним, сияющим, поистине сияет все, весь мир сияет его сиянием» [20].

Чхандогья-упанишада: «То сияние, что светится над этим небом, над всеми и надо всем в этом высшем из миров, это поистине то же сияние, что и внутри человека» [21].

Божественный свет, оказывается, присутствует в самом человеке. Снова и снова звучит мысль о том, что реальность вокруг человека тождественна реальности его внутренней жизни. То, насколько важен этот факт, доказывают утверждения Рамакришны: «Если вы ищите Божественный элемент, вы должны искать его в человеке, потому что Божество проявляется в человеческом существе больше, чем где-либо» [22].

Именно поэтому Вивекананда утверждал: «То, что мы испытываем в глубине нашей души, есть познание действительности» [23]. В философии этот метод получил название интуитивного и применялся на протяжении веков развития мысли, начиная с древнеиндийского и древнегреческого умозрения. Как отмечал отец А. Мень, «главная особенность интуитивного познания заключается в том, что оно дает познающему сопричастие пульсу мирового бытия» [24].

Итак, познание осуществляется через личный духовный опыт, внутренний мир, но что необходимо, чтобы познать «всепроникающий лик» истины, «глубже чувств и ума»?

Призываю:
сердце, мудрость и труд [25].

(«Свет»)

Сердце оказывается ключом к познанию истины, средоточием существования. «Тайник сердца – высшее вместилище», – говорит Катха-упанишада, –

Пуруша величиною с перст, внутренний Атман,
всегда пребывает в сердце людей.
Его должно спокойно извлекать из своего тела,
как сердцевину из стебля камыша.
Его должно познавать как чистое и бессмертное [26].

Сердце, а не разум утверждается в качестве инструмента познания, т.к. «Бога можно ощутить исключительно одним очищенным сердцем. Обыкновенно ум покрыт пятнами земного» [27] (Рамакришна). Об исключительной роли сердца постоянно повторяет в своих книгах Е.П. Блаватская. Именно в нем обнаруживается «при посредстве мудрости связь сущего в несуществующем» [28], т.е. во временных изменчивых формах. Мудрость и заключается в понимании иллюзорности физических, чувственных и ментальных форм и даваемых ими ощущений относительно Высшего Принципа. «Великие души, познавшие Бога, не возвращаются назад, потому что, достигнув высшего знания Брахмана, человек абсолютно теряет чувство «Я». Ум перестает быть деятельным, и всякое чувственное сознание исчезает. Это называется Брахма-жнана, или божественная мудрость» [29] (Рамакришна). Когда отпадают рамки эго, ничто не разделяет больше человеческое сердце с единой мировой сущностью; человеческий ум и чувства не нужны для созерцания того, что «выше чувств и ума». «Мудрые видят его в самих себе» [30] (Катха-упанишада). Средство достижения подобного состояния – труд. Однако земная деятельность, активность ума в отношении земных вещей – явления временные, и труд должен иметь совершенно определенный характер.

«Ученик: - Разве работа (деятельность, карма) не составляет цели жизни?
Рамакришна: - «Цель жизни – это достижение Бога. Работа (карма) есть только первая глава жизни. Она не может быть целью, но работа без стремления к результатам есть средство к достижению Бога, хотя, конечно, не цель» [31].
«Вы делаете добрые дела для других, для блага человечества. В действительности вы этим сильно помогаете себе самому. Эти дела очистят ваше сердце и дадут вам бескорыстную любовь к Богу» [32].

Положение о том, что неправильные, корыстные действия бесконечно удаляют человека от Бога, в то время как бескорыстная деятельность дает соответствующие благодатные результаты, подводит нас к главному Космическому закону – карме – стоящему в центре многих религиозно-философских систем (и в частности глубоко разработанному и истолкованному все той же Блаватской). «Мы то, чем сами сделали себя, – постулирует М. Мюллер непреложное убеждение индийского сознания, – мы страдаем от того, что сделали, мы пожинаем, что посеяли, и сеяние добра, хотя бы и без всякой надежды на богатую жатву, признается главной целью философа здесь, на земле. […] Вера в карму, дело, непрерывную деятельность мышления, слова и дела во все века. “Все дела, добрые и злые, должны приносить, и приносят плоды”, – таково положение, в котором не сомневался ни один индус» [33]. «Какие поступки он совершает, то ему и удается» [34], – формулирует этот закон Брихадараньяка-упанишада. Поэтому так важно следить за каждым своим поступком и нести ответственность за него.

Каждым поступком
лжи, гнева и глупости
создаем бесчисленных тварей,
безобразных и страшных по виду.

…Размеры
и вид их созданы нами.
Берегись рой их умножить.
Твои порожденья тобою
питаться начнут [35].

(«Тогда»)

«Есть старый закон, заключающийся в том, что все мы достигаем всего, что желаем. Никто не может достичь ничего, кроме того, к чему стремится его сердце» [36] (Вивекананда). Этот непреложный закон причины и следствия Рерих раскрывает так:

Победа тебе суждена,
если победу
захочешь [37].

(«Захочешь»)

Эта тема получает развитие в поэме «Наставление ловцу, входящему в лес», пронизанной идеей взаимосвязи и взаимозависимости, когда каждый последующий поступок определяется предыдущим, а конечная цель накладывает отпечаток на все действия в целом. Вот некоторые примеры:

Удивляющийся уже открыт
для врага. Впавший в раздумье
уже теряет сети свои. А
потерявшийся возвращается
назад в поисках.

…Ловец
несет на себе все признаки лова.

Знающий ищет. Познавший –
находит.

…Надо
миновать малую добычу. Ибо кто идет
к ней, тот с ней и
пребудет [38].


«Поистине, если кто-либо добивается счастья, он действует, – подтверждает Чхандогья-упанишада. – Поистине, бесконечно большое есть счастье… Нет счастья в малом» [39].

Название последнего стихотворения триптиха и последнее слово всего сборника – подвиг. Оно звучит и в самом первом стихотворении триптиха и обозначает у художника поступательное движение жизни, качественный сдвиг (тоже рериховское слово). Однокоренным с этими словами является еще одно – подвижник. Особое качество такого человека определяет Рамакришна: «Есть одна вещь, которую нужно всегда держать в уме: сердце подвижника – это храм Господа. Разумеется, правда, что Бог более или менее проявляется во всех вещах, но он проявляется особым образом в сердце подвижника» [40] . Подвижник, вестник – это образы носителей объективной истины, их смысл соприкасается со смыслом анонимности творчества, идея которой заключена в названии сборника «Цветы Мории» и в эпиграфе поэмы «Наставление ловцу, входящему в лес»:

Дал ли Рерих из России –
примите.
Дал ли Аллал-Минг-
Шри-Ишвара из Тибета –
примите.
Я – С НИМ [41].


Важен не субъект, податель мысли, а ее величие, которое «есть проявление Божественной силы» [42] (Рамакришна). Отсюда и природу истинного знания, которым обладает личность, индийский философ выражает так: «О Господь, Ты Владыка всего… все, что ни существует во вселенной, принадлежит Тебе. Что мое – твое» [43]. В книге «Держава света» Н.К. Рерих писал: «В древней мудрости Востока считалось, что если человек утверждает, что сказанное им лишь от себя, то он мертвое дерево, не имеющее корней… Дерево без корней обречено лишь на гниение; лишь корни, проникающие глубоко до самой сущности первичных материалов, могут удержать в равновесии и в расцвете мощный ствол и украсить его изысканным творчеством ветвей и цветами благоуханными» [44]. Именно первичные материалы стремился всегда использовать художник, и из самых древних и одновременно самых жизненно важных, вечно актуальных источников берут начало его творения.
ERight вне форума   Ответить с цитированием
2 благодарности(ей) от:
Рунгуна (29.06.2017), Рустам (30.06.2017)
Старый 29.06.2017, 18:53   #70
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Держава Рериха. М.: Изобразительное искусство, 1994. С. 39.
[2] Рерих Н.К.. Листы дневника. Т.I. М., 1995. С. 299.
[3] Рерих Н.К.. Письмена, 1977. С.25.
[4] Рерих Н.К., 1977. С. 33.
[5] Рерих Н.К., 1977. С. 28.
[6] Рерих Н.К., 1977. С. 81.
[7] Мюллер., 1901. С. 122.
[8] Мюллер., 1901. С. 121.
[9] Мюллер., 1901. С. 110-112.
[10]Провозвестие Рамакришны. С. 140
[11] Рерих Н.К., 1977. С. 151.
[12] Рерих Н.К., 1977. С. 187.
[13] Древнеиндийская философия. Начальный период. Под ред. В.В. Бродова. АН СССР, Институт философии. 2-ое изд. М.: Мысль, 1972. С.89-90.
[14] Рерих Н.К., 1977. С. 35.
[15] Рерих Н.К., Цветы Мории. Минск:, 1997. С. 160.
[16] Древнеиндийская философия… С. 82.
[17] Древнеиндийская философия… С. 153, 158.
[18] Рерих Н.К., 1977. С. 99.
[19] Рерих Н.К., 1977. С. 99.
[20] Древнеиндийская философия… С. 234.
[21] Древнеиндийская философия… С. 91.
[22] ПР. С. 239
[23] Вивекананда С. Бхакти-йога. [СПб], 1914. С. 42.
[24] Мень А. Истоки религии. Брюссель, 1990. С. 58.
[25] Рерих Н.К., 1977. С. 99.
[26] Древнеиндийская философия… С. 230, 236.
[27] ПР. С. 43.
[28] Ведический гимн Насадии,. См. Мюллер, 1901. С.51.
[29] ПР. С. 174.
[30] Древнеиндийская философия… С. 234.
[31] ПР. С. 165.
[32] ПР. С. 95.
[33] Мюллер, 1901. С.99.
[34] Древнеиндийская философия… С. 178.
[35] Рерих Н.К., 1977. С. 33.
[36] Вивекананда С. Указ. соч.. С. 42.
[37] Рерих Н.К., 1977. С. 166.
[38] Рерих Н.К., 1977. С. 184-189.
[39] Древнеиндийская философия… С. 129.
[40] ПР. С. 101.
[41] Рерих Н.К., 1977. С. 179.
[42] ПР. С. 190.
[43] ПР. С. 83.
[44] Рерих Н.К., ДС – СД., 1992. С. 152.

Источник: http://www.roerich.spb.ru/article/fi...-poezii-reriha
ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Рунгуна (29.06.2017)
Старый 14.07.2017, 21:54   #71
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Разбавим классику современностью.
С удовольствием познакомлю читателей со стихами ЛЮДМИЛЫ УТКИНОЙ и некоторыми ее картинами.

¤ ¤ ¤
Блуждаю по земным дорогам,
а в сердце – Зов миров Огня...
с улыбкой мой Учитель строгий
порой взирает на меня...
Душа моя – земной ребенок,
играет в жизнь, не без затей,
и из тугих, земных пеленок
растет, страдая от страстей.
Но сердце непреклонно знает
свой Путь, проторенный в веках,
и мне забыть не позволяет,
что к счастью ключ держу в руках...

ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Рунгуна (15.07.2017)
Старый 14.07.2017, 21:59   #72
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Еще одно стихотворение ЛЮДМИЛЫ УТКИНОЙ

РАДОСТЬ МОЯ

Душа моя – вольная птица,
рвется из клетки – груди,
в ней бьется Вселенной частица,
лети, моя радость, лети!

Пусть ветры поют свои песни
и звезды пылают в Пути,
в Духе Святом – воскресни,
свети, моя радость, свети!

Громаду и атом Вселенной,
превыше всего возлюби,
свободной став и смиренной,
люби, моя радость, люби!

ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Рунгуна (15.07.2017)
Старый 14.07.2017, 22:07   #73
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

На первый взгляд может показаться, что творчество ЛЮДМИЛЫ УТКИНОЙ слишком просто и лаконично.
Но в этой простоте есть своя привлекательность.

ЗАВЕТ

Старайся жить светло и чисто,
твори явленье красоты,
пусть будет теплым и лучистым,
огонь сердечной доброты.
Не будь другим судьею строгим,
всегда достоинство храни,
и руку помощи убогим –
ты милосердно протяни.
Удар судьбы прими смиренно,
не стоит плакать и роптать,
способно мужество мгновенно,
надеждой сердце окрылять.
И озари свой Путь мечтою,
она нам силы придает,
и в сердце – Истиной святою,
сердечным пламенем живет.

ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Рунгуна (15.07.2017)
Старый 14.07.2017, 22:10   #74
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

¤ ¤ ¤

Зову в полет –
Расправьте крылья!
Пусть не пугает высота,
Наградой будут за усилья:
Любовь, Свобода, Красота.


¤ ¤ ¤

Забыть ты должен о себе,
Когда идешь на Восхождение.
Ты как маяк горишь во тьме
И светишь каждое мгновение.
Без устали зови с собой,
Но не на праздник, а на бой.

¤ ¤ ¤

Лети душа моя, лети...
Лети в неведомые дали.
Что на коре тебе земной?,
Где ждут тебя одни печали...
Лети душа! Ведь звездный мир
Тебя зовет в свои объятья,
Войди бесстрашно в звездный круг,
Как равная, средь братьев.

ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Рунгуна (15.07.2017)
Старый 14.07.2017, 22:16   #75
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Подробнее познакомиться с поэзией Людмилы Уткиной можно здесь http://www.nowimir.ru/AUT/020502.htm

Живопись и графика Л. Уткиной представлены на страницах http://www.nowimir.ru/AUT/020503.htm

ERight вне форума   Ответить с цитированием
2 благодарности(ей) от:
Любовь Андреевна (15.07.2017), Рунгуна (15.07.2017)
Старый 15.07.2017, 12:41   #76
Рунгуна
Модератор
 
Аватар для Рунгуна
 
Регистрация: 29.05.2008
Сообщений: 14,795
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Цитата:
Сообщение от ERight Посмотреть сообщение
На первый взгляд может показаться, что творчество ЛЮДМИЛЫ УТКИНОЙ слишком просто и лаконично.
Но ведь этого-то как раз и нужно добиваться в выражении мыслей своих. Гораздо труднее уложить высокую светлую мысль в простую, ясную лаконичную форму, чем "растекаться мыслью по древу" в течение трех часов.
Спасибо большое, Ева, за радость знакомства с таким замечательным Мастером-творцом!

И самой Людмиле Уткиной - сердечная благодарность за её светлое творчество!
__________________
Мысль каждая моя лети на крыльях Света,
Владыке помогай всегда, везде, во всём!
Рунгуна вне форума   Ответить с цитированием
Старый 15.07.2017, 14:50   #77
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Рунгуна, очень рада, что Вам пришлось по душе творчество Л. Уткиной.
Непременно познакомлю ее с Вашим одобрительным отзывом.
ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Рунгуна (15.07.2017)
Старый 17.07.2017, 21:59   #78
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

РЕЛИГИЯ ЛЕРМОНТОВА (фрагменты статьи)



"Лермонтов принадлежал к числу немногих избранных душ, для которых еще здесь на земле приподнялась завеса вечности, так что они могли смело заглянуть в недоступный для обыкновенных людей мир... Такие души всегда являются религиозными — в полном и настоящем смысле слова: они постоянно чувствуют свое «я» частью единой высшей силы, одухотворяющей вселенную, — чувствуют в себе и вокруг себя присутствие этой силы, и способны, более или менее часто, к близкому и интимному общению с ней; для них отказаться от Бога — значит отказаться от самих себя".


"Вера в доземное существование человека нашла удивительно художественное выражение в стихотворении «Ангел» (1831) — этом благоуханнейшем цветке лирики Лермонтова. Созданное, как полагают некоторые исследователи, под влиянием талмудической легенды, которая учит, что души рождающихся людей приносятся на землю ангелами[2], это стихотворение выражает подлинные «думы» самого поэта: стремление человека к идеалу — это тоска его по небесной родине, откуда ангел принес его душу в мир «печали и слез» и «скучных песен».

В связь с «Ангелом» должны быть поставлены два стиха из поэмы «Сашка» (1836): поэт глядит на «огнистую цепь» звезд —

И мнится, что меж ними и землей
Есть путь, давно измеренный душой.

Конечно, этот путь был «измерен», когда ангел нес душу из небесных сфер на землю.

Но не только в юношеских произведениях Лермонтова найдем мы эту веру в жизнь души до рождения, — в «Герое нашего времени» есть место, свидетельствующее, что поэт не потерял этой веры и к концу своей жизни: «Удаляясь от условий общества и приближаясь к природе, мы невольно становимся детьми: все приобретенное отпадает от души, и она делается вновь такой, какой была некогда и верно будет когда-нибудь опять». Интересно, что и здесь вера в доземное существование души является не результатом теоретических рассуждений, а непосредственным выражением того, что переживает поэт, находясь лицом к лицу с природой — чистой и прекрасной...

Если душа существовала раньше своего появления на земле, если настоящая ее родина — небо, то, разумеется, после земной смерти она не может уничтожиться, она возвратится, по выражению самого поэта, «домой». Действительно, для Лермонтова загробное существование кажется необходимым:

Пережить одна
Душа лишь колыбель свою должна. (1831)

И поэт не боится смерти, он знает, что она — лишь переход к другому бытию:

Но я без страха жду довременный конец:
Давно пора мне мир увидеть новый. (1837)

Утомленный землею с ее страданиями и «скучными песнями», поэт с облегчением говорит, что эта пора наступила:

Земле я отдал дань земную
Любви, надежд, добра и зла;
Начать готов я жизнь другую,
Молчу и жду... Пора пришла. (1837)"


Читать статью полностью: http://www.nowimir.ru/AUT/021400_6.htm
ERight вне форума   Ответить с цитированием
2 благодарности(ей) от:
Любовь Андреевна (17.07.2017), Рунгуна (17.07.2017)
Старый 28.07.2017, 19:53   #79
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

ЗВЕЗДЫ В ОКЕАНЕ
О творчестве Наталии Павленко


Наталия Павленко, родилась в 1968 году, живет и работает в Омске.
Художник-дизайнер. Окончила художественно-графический факультет Омского педагогического института.
Ведет детский кружок декоративно-прикладного творчества.

Наталия Павленко не только художник, но и поэт.
Ее философские стихи отличает лиричность и глубина.
Легкой кистью набрасывает она образы, играющие тонкими оттенками красок.
И кажется, что сквозь прозрачность рисунка проглядывает вечность.


¤ ¤ ¤
Над вечным покоем,
в объятиях звездных ветров,
Колышется вечность
в глубинном просторе Вселенной.
Здесь, сбросив оковы,
почувствуешь Небо легко,
А прошлое станет
строками судьбы сокровенной.

Над вечным покоем,
где Небо ушло в Океан,
Где собраны мысли, мечты,
вдохновенья, надежды, –
Откроется ищущим Мудрость,
развеяв туман,
И новые будут подарены
Духу одежды.

И новые нити судьбы –
золотые лучи –
Протянутся к каждому образу
в светлом творенье,
В миг таинства
Матери лик озарив у свечи,
Даруя земле – неземное,
Душе – посвященье.


¤ ¤ ¤
Где соприкасаемся мы с вечностью?
Что ищем мы в скоплениях звезд?
Кто мы, явившиеся во Вселенную?..

Вместо того, чтоб вопросом опять на вопрос
Себе отвечать и в догадках, растерянно,
Землю топтать и искать глубину, –
Может быть, стоит идти уверенней,
Чтобы из снежности – в синеву.


Больше стихов и картин Наталии Павленко см. http://www.nowimir.ru/AUT/021409.htm
ERight вне форума   Ответить с цитированием
Благодарность от:
Старый 21.09.2017, 21:57   #80
ERight
Активный участник
 
Аватар для ERight
 
Регистрация: 29.06.2012
Сообщений: 533
По умолчанию Re: ЭЗОТЕРИКА В ПОЭЗИИ

Несколько стихотворений Людмилы Уткиной

¤ ¤ ¤
Прозревшее сердце видит
Все страдания человека,
Что Чашу Терпения
Полнят от века.
Сердце чует в страдании –
Радость
И неземную Надежду,
Устремленную Радугой в Небо,
Следуй за ней!

¤ ¤ ¤
Человек!
Весть прими Благословенную,
Как принимается голодным хлеб,
Что в тебе – Живая Вселенная,
Не обращай Её в хлев!

¤ ¤ ¤
Неповторяемы мгновенья Бытия!
Живи и помни каждый миг об этом,
И каждое мгновение лови –
Как пересохшим ртом дождинку
Знойным летом.

¤ ¤ ¤
Бушует битва в пространстве –
Зла и Добра,
Где человечество –
И рать, и поле боя –
Бьётся, не щадя живота,
Сражая себя – самим же собою…
ERight вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Моё местоположение:
Вернуться   Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ > Культура. Творчество > Литература

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 13:08. Часовой пояс GMT +3.


Agni-Yoga Top Sites

Рейтинг@Mail.ru

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2020, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot