ОБЩИНА "ТЕРОС"
Форум школы Агни Йоги (Живой Этики)
и духовного наследия Рерихов
header
header    
Вернуться   Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ > Разные темы > Свободный разговор > Другое

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 14.03.2008, 09:58   #1
Danc
Активный участник
 
Регистрация: 14.03.2008
Адрес: Россия, г. Курган
Сообщений: 1,272
По умолчанию

«БОЖЕСТВЕННАЯ КОМЕДИЯ» ДАНТЕ

«Горе тем, кто живут, не испытывая страдания. Застой
и смерть есть удел всего, что прозябает без изменения…
Разве не те только, кто познали обманчивые ценности
земных надежд и иллюзорные прельщения внешней
природы, предназначены к разрешению великих
проблем жизни, страдания и смерти?»
Е.П. Блаватская «Тайная Доктрина»


Под разными именами и на разных уровнях описывают великие одно и то же качество Жизни – неистребимое стремление овладеть материей. У Гумилёва – это пассионарность, у Ницше – жажда власти; грех и добродетель в религиях, и в высшей степени (овладение цельностью) это присуще любви как противопоставлению брака и деторождения у Бердяева.
Попробуем исследовать эту тему у Данте.



Из всех современных значений понятия «комедия» два имеют смысл, отраженный в названии.
КОМЕДИЯ – 1) вДр. Греции – представление, развившееся из песен, исполнявшихся во время карнавальных процессий в честь бога Диониса;
2) что-либо смешное, забавное.
Данте показывает Божественную Песнь – мироустройство.
Второе значение – смех (от смешения) – самый глубокий уровень Бытия, качество духа в одном аспекте и в другом - непроявленное, в котором соединены Свет и Тьма. Лишь через человека они проявляются, претворяясь либо в Добро, либо во Зло.
Наше трёхмерное представление о мире делит его на верх и низ, между которыми человек. Но космос - беспредельная глубина. АД (по ассирийски – Отец) и есть тот уровень духа, где материя ещё не организована, хаотична. Но на этом уровне появляется и Первый Свет – Божественный Сын.
Если идти от слова, уже обнаруживается сходство, выводящее на один глубинный уровень. Латинское deus – бог, diva – богиня (u = v). Diabolus – дьявол (bol несёт смысл вмещения). Частица «де» придаёт словам смысл разъединения. При нисхождении духа в материю и происходит разделение целого манасом - человеческим разумом, на противоположности.
Самое глубокое проникновение в Свет возможно через самую глубокую тьму. Отсюда завет греческих мудрецов: «Познай самого себя». Об этом же повествует Данте, сохраняя истину под покровом средневековых догматов и исторического контекста.
Сначала, оказавшись в сумрачном лесу – лесу жизни, он «вверх пошел». Но путь ему преграждают звери, олицетворяющие страсти. Эту энергию страсти невозможно насытить: «она такая лютая и злая, что ненасытно будет голодна, вслед за едой ещё сильней алкая». Короткий путь наверх – иллюзия. Здесь человека всегда настигнут необузданные страсти. «Ты должен выбрать новую дорогу», - говорит Вергилий, и этим показан единственный путь наверх – через низ.
Самый «низ» ада – три пасти Люцифера. Но с него и начинается история падения человечества. Т. е. если рассматривать Божественную комедию в эволюционном свете, надо развернуть круги ада с 9-го по 1-й. Кстати, по тексту в центре вселенной Данте с Вергилием и осуществляют разворот, чтобы двигаться к Чистилищу. От Зла – к Добру – спираль человеческого духа.
Грех – путь распознавания добра и зла. Эта истина во времена Данте ещё не могла быть воспринята. Да и сейчас вульгарное сознание поймёт это как призыв ко «всем тяжким». Но «покаяние» буквально переводится как «изменение образа мысли». Каждый неизбежный грех должен стать причиной, чтобы изменить себя, осмыслить содеянное и отбросить зло. Только через свой собственный опыт вычищения зла, преображения, упорядочивания внутреннего хаоса достигается чистота, свет.
Самое тяжкое зло вызывает и самые тяжкие страдания. А именно страдание, боль очищают человека.
Семь смертных грехов Чистилища – это порочные качества самого человека, которые трудней обнаруживаются их владельцами и не вызывают боли, даже обнаруженные. (Помните, в м /фильме «Падал прошлогодний снег»: «Ну и что, что жадничаю, зато от чистого сердца»).
Глубокие круги ада отражают зло, рождённое при взаимодействии людей (убийство, самоубийство, обман). И именно они могут стать причиной преображения, благодаря нагнетанию энергии – боли как следствия тягчайших грехов.
Дошедший до самой последней черты, до самого последнего отчаянья, впустивший всю боль мира сего – познавший всё его зло – способен в очищенное болью пространство принять свет Знания – Любви.
Девять кругов ада и девять небес - суть одной и той же Божественной глубины, которая есть и внутри человека. Что такое глубь земли, материи? Это и есть самая тончайшая материя – дух. Самые страшные пороки гнездятся в самых глубоких, духовных слоях.
Чем ярче противоположения, тем легче они переходят друг в друга. «От любви до ненависти один шаг»; «Если ты не холоден и не горяч, то вырву тебя из уст Моих». И ещё пример из рассказа Марии Магдалины:
«Вот я самая низкая и меня стыдятся при солнце, но Самого Высокого Пророка также днём избегают. Так самое низкое и самое высокое одинаково избегаются. И вот решила я днём найти Его и днём протянуть Ему руку…Так пошла, чтобы сказать народу: при свете солнца избегаемые тобой низкое и высокое встречаются».
Вот где встречаются самое низкое и самое высокое – на Земле, в человеке. Земля и есть Чистилище, отраженный внутренний АД.
Люцифер – поверженный ангел, застрявший – распятый в материи дух. Один его аспект – искуситель, другой – мудрость.
Рай – обратное движение к богу – любовь.
Низшие боги – творцы материальной формы. Именно им (Иегове) поклоняется мир. Но Высшие Духи, одарившие человека разумом, вошли в эту форму, распяли себя в ней ради воскресения человечества.
Подтверждением тому является противопоставление «разума» и «небес» у Данте:

«Вы лучшей власти, вольные, подвластны
И высшей силе, влившей разум в вас;
А небеса к нему и не причастны»;

«Влеченья от небес берут начало» (Песнь16 Чист.).

Далее, в «Рае», Песнь 7, вновь объясняется различие сил, создавших человеческую форму и сил, одаривших разумом:

«А те стихии, что ты навал было

И сложенное ими естество
Образовала созданная сила.

Сотворены само их вещество…

А ваши жизни в вас вдохновлены,
Всевышней благостью и к ней всецело,
В неё влюблённые устремлены.

На этом основать ты можешь смело
И ваше воскресенье, если ты
Припомнишь, как творилось ваше тело
В творенье прародительской четы».

Таким образом, в лице Данте мы находим ещё одно подтверждение словам Христа о воскресении духа, а не тела, как это буквально понято церковниками.
Зло, грех, сопряженный с физическим телом, преодолевается любовью, освобожденной в процессе разделения Добра и Зла.
Девять кругов – это крест – распятие мира. Это цифра совершенного человека, т. е. это все уровни Бытия, по которым ему надо спуститься и подняться – воскреснуть.

Эта картина с девятью центрами – кругами в виде креста повторяется в разных мистических системах. Например, в мистериях Одина, которые проводились в девяти пещерах – символах миров и сил природы.
В Каббале горизонтальной и вертикальной линиям креста соответствуют цифры 7 и 9.
У Данте чистилище и состоит из 7-и кругов, ад и рай – из 9-и.
Проследим в эзотерическом ключе уровни нисхождения и восхождения и проведем между ними соответствия.

АД.

ПЕРВЫЙ КРУГ связан с грехом лени и созерцания как бездействия.
ВТОРОЙ КРУГ – грех похоть («власть вожделения»).
ТРЕТИЙ КРУГ – грех чревоугодия.
ЧЕТВЁРТЫЙ КРУГ – скупость и расточительство.
ПЯТЫЙ КРУГ – гнев и скука (духовная бездеятельность).

ШЕСТОЙ КРУГ – грех гордыни, заключенный в «ересиархах» - неверие в бога.
СЕДЬМОЙ КРУГ - гордыня, проявляющаяся через насилие. Состоит из трёх поясов:
внешний – насилие над ближними (убийство, грабёж… );
средний – насилие над собой (самоубийство, зависть);
внутренний – насилие над Богом (обман).
ВОСЬМОЙ КРУГ – растлители;
ДЕВЯТЫЙ КРУГ – предатели.
В центре колодец, окруженный гигантами. Ещё один намек на то, что отсюда начинается история человечества.
Пятый и последующие круги разделены водной средой, что символизирует их качественное различие. С шестого круга мы видим различные стадии одного греха – гордыни, выходящие с седьмого круга на уровень взаимодействий между людьми.
Сравнивая градацию грехов у Данте с другими источниками («Тибетская книга мёртвых», апокр. Еванг. от Марии – «семь господств гнева», упоминание смертных грехов у Фомы Аквинского), можно отметить соответствие у всех 7-го уровня – гордыни, 5-го – гнева, 2-го – вожделения.
Лень и чревоугодие иногда меняются местами. Соотнося грехи с планами бытия и энергетическими центрами человека, логично лень и чревоугодие отнести и к физическому телу (1-й чакре), и к 3-ей чакре, связанной с накоплением энергии в теле и расположенной рядом с желудком.
Уровень сердца в разных источниках связан либо с завистью, либо с ревностью (можно её рассматривать как разновидность зависти), либо с алчностью, что тоже близко к зависти.

Перед рекой Ахерон, ещё до Первого круга ада находятся «ничтожные, которых не возьмут ни Бог, ни супостаты Божьей воли». Это малодушные, отказавшиеся от движения не по лености тела, но по лености духа, обыватели, те, кого Христос называл «теплые».
Первый – нижний круг соотносится с физическим телом человека. Грех этого тела – бездействие, лень. Было бы абсурдно буквально понять, что вина тех, кто сюда угодил в том, что они некрещеные. Это задолго до Христа они уже виновны! Но если понимать крещение как движение, преодолевающее препятствия материи («Возьми крест свой и следуй за Мной»), то здесь именно те, кто «не грешили».
«Некрещеные младенцы» в данном случае - находящиеся на младенческом уровне сознания, не готовые к движению, борьбе.
Мудрецы Эллады помещены особняком как бездействующие созерцатели. Вергилий, также принадлежащий к первому кругу ада, говорит (в седьмой песне «Чистилища»): «Не делом, а неделаньем лишился я Солнца…». Задача человека соединить в себе две позиции: созерцание и действие, прийти к божественной цельности.
Данте дважды упоминает Спасителя, забиравшего грешников: из первого круга и из седьмого - города Дита – нижнего ада. Первый и седьмой – противоположения: бездействие и самое крайнее грешное действие. Обе крайности имеют потенцию перейти в противоположность, дорасти до цельности, также как и глубокие пороки перерасти в свою противоположность – добродетели.
Мысль о движении, преодолении, овладении пронизывает «Комедию» на всех уровнях – от космического до человеческого. Образно – языковой «порыв» великолепно анализирует и доносит Мандельштам в работе «Разговор о Данте». Точно подмеченное им возвратное движение образов, качание, аналогия с вальсом: 1, 2 – 3 – разворот на 180, - всё это спирали духа, шестёрка «числа зверя» (666), в сумме дающая 9 – движение, приводящее к преображению.



ЧИСТИЛИЩЕ - отражение 7-и смертных грехов ада:
1 – сладострастие;
2 – чревоугодие;
3 – скупость и расточительство;
4 – уныние:
5 – гнев;
6 – зависть;
7 – гордыня.
Утро накануне входа в Чистилище знаменует поднявшееся над горизонтом созвездие Девы: «Наложница старинного Тифона взошла белеть на утренний помост». Тифон – соседнее с Девой созвездие Змея. Здесь же упоминание и Северной короны, находящейся над Девой. А «сходна чертами» она с «холодным зверем», «который бьёт нас, изгибая хвост» - со Скорпионом потому, что эзотерически Дева и Скорпион означают два начала - женское и мужское, две половины Божественного андрогина. Змей здесь возникает и как символ искусителя Девы (неведения), но это «искушение» и приводит к познанию божественной цельности.
Последующая строка «Когда с Адамом в существе своём, я на траву склонился…» вторит теме цельности и разделённости, т. к. Адам – первый человек, созданный по образу и подобию божьему, т. е. двуполый андрогин.
Эти намеки как указующие знаки: путь через Чистилище – движение к Богу.
Грех, как и добродетель, является проявлением любви, но любви «не в меру скудной иль чрезмерной»: «…любовь – начало как всякого похвального плода, так и всего, за что карать пристало»; « В душе к любви заложено стремленье…» (Песни17 – 18 Чист.).
«Особая» сила разума содержит в себе «зачатки постиженья», стремление к обладанию, «подобные потребности пчелы брать мёд». Поскольку эта «первая воля» присуща человеку, одарённому Высшим разумом, то «нет хвалы, коль взвесить строго, для этой первой воли, ни хулы».
Кроме того человек обладает свободой воли – также качеством Высшего разума, имеет способность «править суд», отдавая предпочтенье «любви благой» или «презренной».
Но эта способность выявляется по мере распознавания добра и зла, т. е. неизбежно через грех: «И ежели она (воля) осилит с небом (адом в себе) бой опасный, то с доброй пищей победить должна». Ещё одна иллюстрация к этой мысли:
«Раз, два страдает молодая птичка;
А оперившихся и зорких птиц
От стрел и сети бережёт привычка"
(Песнь 31, земной рай).


Ступени Чистилища имеют определённые цвета:
1-я – мрамор белый;
2-я – пурпур почернелый;
3-я – огнисто-алый, как ток крови.
Это соответствует трём ступеням посвящения – преображения в алхимии, которая, как и другие эзотерические школы, «имеет дело с тайной человеческого возрождения». В одном из герметических манускриптов надпись под алхимическим сосудом гласит: «У него будут сначала белые одежды, затем черные, и, наконец, красные». Завершение всех операций Большой Работы даёт красный, как кровь, Эликсир.

Цвета ключей от Чистилища – серебряный и золотой – цвета Луны и Солнца, т. е. двух природ человека – материальной и духовной. Назначение человека – раскрыть обе, но особенность в том, что путь к духовной природе – через преображение лунной, материальной:
«Один ценней, но чтоб владеть другим,
Умом и знаньем нужно изощриться,
И узел без него неразрешим». (Именно погружение в материю изощряет – развивает ум, рождает опыт – знание).

Тому, кто боится действовать, не под силу открыть врата:
«Как только тот иль этот ключ свободно
Не ходит в скважине и слаб нажим, -
Сказал он нам, - то и пытать бесплодно».



После 7-и кругов Чистилища Данте видит сон – видение, в котором Лия плетёт венок. Этот образ – олицетворение действия в противоположность созерцанию (Рахиль):
«Ей любо созерцанье, мне – дела». Повторное указание на необходимость действия, чтобы достичь святости. Действие же сопряжено с ошибками: «Не ошибается тот, кто ничего не делает». Закреплено эта связь и в языке. Так, в латинском «жизнь» - vitalis, а «ошибка, порок» – vitium. В испанском «грех» – pecado, а pecho – «грудь» (то, что связано с дыханием – жизнью). Да и наше «по-рок» - то, что сопутствует по року, судьбе. Точнее рок и возникает из ошибок прошлой жизни.
Ну, и поскольку с Чистилищем мы заканчиваем, ещё об одном соответствии смертным грехам.
В Апокалипсисе говорится о семи чашах гнева Божия, которые будут излиты на землю.
«Илиаду» Гомер называет «Песней гнева».
И, наконец, в апокрифическом Евангелии от Марии названы «семь господств гнева». Напрашивается вывод, что гнев был обобщенным понятием, синонимом страсти, энергии. И когда говорится о семи золотых чашах гнева Бога, надо понимать это как семь чакр, энергетических центров человека, по которым придется удар высоковибрационных энергий, уже идущих к Земле. «Те погибшие души, которые не преодолели обмирщения, ибо не поняли, что дух, а не материя, пребудет вечно, не имея интереса к тому, что нематериально, движутся к разрушению вместе с материальным миром. И св. Иоанн видит Единого…, а в руке его острый серп, и этим серпом сидящий ведёт жатву на земле».


ЗЕМНОЙ РАЙ

Здесь Данте рисует нам сложный образ некой процессии, проходящей перед его взором за потоком Леты – реки забвения, образ которой возвращает нас к наказу вестника Бога у врат Чистилища: «Войдите, но запомните сначала, что изгнан тот, кто обращает взгляд». Преодолев свои грехи, человек уже не должен к ним возвращаться.
За рекой Данте видит «семь золотых дерев» - светильников, «пылающий верхами чудный строй», от которого расходятся семь ярких полос.
За ними 12 чет маститых старцев с венцами из лилий и в белых одеждах.
Следом двуколка с четырьмя зверями, лбы которых обвила зелёная листва.
Впереди повозки грифон с золотой грудью и низом из лилий и роз.
Справа от повозки 3 женщины: в алой одежде, изумрудной и белой.
Слева – 4 женщины в пурпурных одеждах.
Завершают процессию 7 старцев: 2, 4 и 1.
Три раза повторяется цифра семь. Можно предположить, что семь светильников – это семь мудрецов древних греков, семь риши Индии – Высшие силы, одарившие человека разумом. Семь планов Бытия.
12 x 2 = 24. Это Символ материальной вселенной (год – 12 месяцев, сутки – день и ночь, зодиак).
Человек как отражение божественного мироустройства несёт в себе те же 7 планов: 3 высших и 4 низших, что символизируют женщины справа и слева от повозки. Сама двуколка – двуполая человеческая сущность («с Адамом в существе своём я…»). В потенциале второй пол присутствует в человеке.
Разделение на право – лево соотносит ещё и рассудок, разум с Высшей триадой, чувства – с низшей. Рассудок заменяется Разумом при овладении чувствами.
В самой Высшей триаде, трёх высших центрах человека, 5-му - рассудку, будет соответствовать женщина в белом.
6-му – чувствам, женщина в алом (её поступь делает танец то лёгким, то трудным, то есть вводит то в грех, то в добродетель).
7-му – Разуму - женщина в изумрудном. Зелёный – цвет синтеза, как и в действительности, он является смешением синего и желтого.
Появляющаяся позже Биатриче, одета в огне-алое платье и зелёный плащ, что означает преображённые чувства и Высший разум. Эти же цвета можно увидеть на иконах как облачения Христа.
У М.Семёновой в «Волкодаве» боги – близнецы одеты в красный и зелёный.

Четыре зверя также символ низшей четверицы, связанной со страстями. Зелёные листья на лбу – знак недолговечности страстной жизни, смертности непреображенных чувств.
Грифон – дух, ведущий человека по Жизни. Лилия расположением лепестков повторяет печать Соломона: два проникающих друг в друга треугольника – символы духа и материи. Роза лепестками завивает бесконечную спираль, олицетворяя движение Жизни – Духа. Лилии и розы несёт в себе грифон. Через царство материи – к Царству Духа.
И, наконец, третья семёрка. Первые два старца олицетворяют жизнь и смерть («одного питомцем бы своим счел Гиппократ», второй – «обратною заботой
поглащённый»). Т. е. они соотносятся опять с высшим и низшим началом – бессмертным и смертным, с правым и левым, с двумя чакрами Высшей триады.
4 смиренных – усмирённая плоть – низшая четверица принципов (планов, тел, чакр) человека.
Один провидец – раскрывающийся путём очищения, страдания высший разум в человеке.
Преображённые два верхних принципа усмиряют низшую природу, благодаря чему раскрывается высшее сознание. В этом движении опять просматривается спираль.
Одеты последние семь в белые одежды, как и 24 впереди идущих, но на кудрях у них уже не лилии, а розы багряного цвета. Это нас отсылает к цветам ступеней Чистилища – от белого – к кровяно-красному. Образ розы не случаен. Если вспомнить алхимические символы, то роза говорит о том, что «тот, кто отбеливает меня, делает меня красной». Красота того, кто идёт путём очищения, рождается из страдания. Обратите внимание, с каким почтением, уважением и состраданием обращается Данте ко всем встреченным грешникам.
Два встречных движения: духа (белое) и материи (черное), рождают третье – Христа, богочеловека (красное – красоту; КРАСота – САКРальность – тайна).

Повозка с Биатриче достигает древа. Но вид его необычен: «ни листья, ни цветы не украшали» его ветвей. Но после того, как грифон связывает двуколку с его ветвями (дух связывает человека с материей стремлением познавать), древо расцветает цветом «светлей фиалки полевой и гуще розы». Т. е. жизнь обретается вкушением плода, познанием, опытом. И хоть «вкус отраден в нём, но горькие терзанья терпит чрево» (Песнь 32).
Беатриче садится у древа, что тоже символично: уподобляется Еве (именно из вкусившей от плода Евы, и возможно через многие эоны опыта появление богоподобной Биатриче).
Она предлагает смотреть и описать, что будет происходить с колесницей.
На двуколку между тем поочерёдно нападают птица Дия; лиса «до костей тоща»; орёл оперяет её; и из земли под повозкой появляется дракон. Он пронзает хвостом дно колесницы. Это образы страстей, «бремени дурного».
Но заметим, что птица Дия – орёл, явный символ божественного начала. Сам грифон представляет собой сверху орла, снизу – льва (скорость, движение и духовная сила, мудрость). Здесь параллель со змием: он «порушил сосуд» - низшую природу человека, чтобы она воскресла обновлённой: «Ещё придет приемник предреченный
Орла, чьи перья в колесницу пав,
Её уродом сделали и пленной».
Дух, пав в человеческую форму, пленяет её страстями, но сам и устремляет к освобождению.
В 29-й песне звучит строка из 31-го псалма: «Beati, quorum tecta sunt peccata».
Буквально это переводится как «Блаженны, кому тайна – существование греха». Но если учесть выявленный смысл греха как пути преображения, её можно перевести так: «Блаженны, у кого тайна существования греха», т. е. те, кто владеет тайной греха.


РАЙ

ПЕРВОЕ НЕБО – нарушившие обет, но осознавшие впоследствии его святость.
Нарушение – результат свободы выбора. Таким образом, свобода воли слита с насилием: нарушение происходит либо по своей воле, либо в силу покорности чужой воле, что тоже, по сути, является проявлением своей воли:
«…волю силой не задуть;
Она, как пламя, борется упорно,
Хотя б его сто раз насильно гнуть"

(Песнь4).

ВТОРОЕ НЕБО – честолюбивые деятели («стяжание хвалы и чести»).
ТРЕТЬЕ НЕБО – любвеобилие, преодолённый грех любострастия. Равв – в прошлом блудница, укрывшая двух посланных Иисусом Навиным в Иерихон. Дом её был пощажён после гибели города, и сама она осталась в живых. «Верою Равв блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путём), не погибла с неверными» (Евр. 11:31).
ЧЕТВЁРТОЕ НЕБО – мудрость.
ПЯТОЕ НЕБО – «воители за веру».
ШЕСТОЕ НЕБО – справедливость – «правосудие живое», «вечная Ясность» Высшего Разума. Легенда, приведённая по поводу язычника Траяна, намекает на перевоплощения души. Не сразу душа достигает из «ада» небес, но многократно перевоплощаясь, накапливает опыт Жизни, готовность преобразиться. В этом и есть предопределение: последующая судьба связана с предыдущим воплощением, с тем выбором, который был сделан человеком. «О предопределение, в каком скрыт недре корень твой от глаз туманных, не видящих причину целиком!» (Песнь 20). И ещё раньше в 13 песне эта же тема:
«Пусть донна Берта или сэр Мартино,
Раз кто-то щедр, а кто-то любит красть,
О них не судят с Богом заедино;
Тот может встать, а этот может пасть».
СЕДЬМОЕ НЕБО – созерцатели Бога.

Каждому НЕБУ рая соответствует определённая планета. Последовательность их зависит от порядка убывания скорости углового перемещения на небесной сфере. Быстрее всех движется Луна, затем Меркурий, Венера, Солнце (движение которого есть отражение орбитального вращения Земли); затем Марс, Юпитер, Сатурн.
Семь принципов (тел) человека по эзотерическим источникам также имеют соответствия с планетами:

1 – физическое тело – Сатурн
2 – эфирное тело - Луна
3 – прана, жизненная энергия – Солнце
4 – Кама, астральное тело – Марс
5 – Манас. Низший ум – рассудок - Меркурий
Высший – Разум
6 – Буддхи. Высшие чувства – Юпитер
7 – Атма. Дух. Любовь - Венера

Не углубляясь, с чем связано такое распределение планет по чакрам, отметим другое. Высшая планета, которой достигает Данте – Сатурн. Но именно он соответствует физическому телу, что опять подтверждает мысль о человеке как отраженном мироздании.

Попробуем свести в таблицу все круги. Центром будет первый круг ада – внешнее бездействие как отражение божественного покоя, но на Земле смерть духа. И чтобы прийти к целостному покою (покой = движение), надо пройти все круги – овладеть всеми уровнями мироздания, т. е. всеми своими энергиями.
Определив центр, можно увидеть, как зеркально отражены чистилище и ад.
Рай же является преображённым адом, сублимированной энергией страсти: «Родивший зло, похвальным делом принят в сонм счастливый» (Рай, песня 20).



Данте проходит по трем мирам в течение 7-и дней. Это соответствуют Семи Расам – историческому пути человечества до состояния богочеловека, как учит тайная доктрина.




ПОСЛЕСЛОВИЕ

За чертой суеты – бездорожье,
Там свобода моя – воля Божья.


Попробуем теперь решить задачу, которую Вергилий задал Данте: «В чем её (любви) тройное естество?» (Песнь17 Чист.). То есть, что присуще любви изначально, в силу самой её природы?

1 – жажда обладания. На уровне страсти нам это знакомо. На высшем – это творческое освоение духа, преображение.
2 – свобода воли. Любовь вольна выбирать, какой ей быть: «благой» или «презренной».
3 – свобода – воля божья. Бесконечное слияние с Высшим Эго, Духом.

Может показаться, что последние два естества противоречат друг другу. Но в проявленном мире у всех вещей существует два полюса. Так и любовь как выбор – низший её полюс. Любовь как потребность стать каналом для божьего волеизъявления – высший. И связаны они третьим естеством – жаждой обладания.


Данте вкладывает в уста Одиссея такой призыв к своим спутникам:
«Подумайте о том, чьи вы сыны
Вы созданы не для животной доли,
Но к доблести и знанью рождены».
Это в переводе Лозинского.
У Мандельштама ещё пронзительней:
«Неужели мы рождены для скотского благополучия…».
Danc вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Моё местоположение:
Вернуться   Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ > Разные темы > Свободный разговор > Другое

Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра
Комбинированный вид Комбинированный вид

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 11:37. Часовой пояс GMT +3.


Agni-Yoga Top Sites

Рейтинг@Mail.ru

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2020, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot