Показать сообщение отдельно
Старый 18.09.2019, 16:40   #2
wicher
Друг Общины
 
Регистрация: 24.02.2016
Сообщений: 418
По умолчанию Re: Живая Этика о молит

Практика применения молитвы в религиозных учреждениях современности как раз и носит именно такой характер. Вот здесь нужно сделать остановку и поделиться личным опытом изучения двух молитвенников: иудейского и православного.

Начнем с иудейского, как более древнего. Ему уже около 2.500 лет, и он применяется евреями и в государстве Израиль, и за его пределами, в рассеянии. От него, действительно, веет древностью, он неизменен, хотя современное человечество по состоянию своего сознания кардинально отличается от человечества, жившего за 500 лет до н. э., и, соответственно, те же истины целесообразно излагать современным языком и с учетом этого измененного сознания. Со старославянским языком, на котором изложены молитвы в православном молитвеннике, обстановка еще тяжелее: многие слова непонятны и могут произноситься чисто механически.

Эти молитвенники есть плод творения человеческого ума и сердца, и потому, хотя они и составлялись лучшими из лучших, в них имеют место искажения великих Истин, дававшихся Первоучителями, или данных в Первоисточниках. Приведу два примера. Народ Израиля есть плоть от плоти человечества, т. к. в соответствии с Торой он был образован из лучших сынов человечества с единственной целью – быть примером для остальных, быть ведущим отрядом на пути Эволюции, быть «народом священников». Какова функция священника? Быть со своей паствой (всем ведомым человечеством), болеть и заниматься его проблемами, молиться за него постоянно и неустанно, что и хотелось бы видеть в этом молитвеннике. К сожалению, этого нет: нет единства неразрывного с человечеством, нет усиленной заботы о его делах и проблемах; есть подчеркнутое разделение – Израиль и остальные, и почти все молитвы направлены к благополучию Израиля, его делам и проблемам. Еще пример, приведу дословно: «...Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной, не сотворивший меня иноверцем!
Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной, не сотворивший меня рабом!
Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной, не сотворивший меня женщиной!»…

Дух пола не имеет, каждый неизбежно обязан пройти через обе ипостаси в воплощения, женщина по своему назначению равна мужчине, и об этом не могли не знать мудрецы Израиля, составлявшие молитвенник. При этом, в иудейском вероисповедании, в классических синагогах мужчины и женщины молятся отдельно, зато в современной практике есть женщины раввины; общепринята практика оплачиваемых и нанимаемых молитв и т. д.
Молитвенники православия также составлены на уровне человеческой мудрости и несут на себе ее отпечаток; так же существует широкая практика оплачиваемых и нанимаемых молитв, не дающих никакого эффекта, делающих человека еще более грешным.

Есть в истории православия интереснейшая, маленькая по объему книжка – «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», (издательство «София», Киев, 2004г.) Книга проста и велика, производит сильнейшее очищающее и вдохновляющее воздействие и должна быть внимательно прочитана, а по возможности и изучена подробно, каждым человеком, имеющим влечение к православию, к православной практике. В частности, в ней показано, насколько разнообразно применяется М на самых разных уровнях верующих и священнослужителей: здесь и необразованные люди, и профессора, и великие грешники, и старцы, и профессионалы от религии. Складывается прекрасная, полная, доходчивая, образная картина сути молитвы. Это, в том числе, и эзотерическое исследование, в значительной, даже в основной, части созвучное с ЖЭ. Было бы очень удобно сделать обсуждение или совместное чтение этой книги составной частью разбора данного реферата. Язык изложения талантлив, прост и доходчив. В этой прекрасной книге, которая к сожалению далека от церковной практики из-за неприменимости всего указанного в ней в современных церквах, изложены по сути все виды м., их качество, их содержание. Причем, вся информация базируется на извлечениях из письменных источников христианства – Библия, Евангелие, Добротолюбие, и именно из них взяты все аргументы. В соответствии с этими источниками, что в полной мере соответствует и информации Учения, молитвы бывают: внешними, внутренними, сердечными, а по частоте еще и периодическими и непрерывными, постоянными. В течение своей жизни странник ищет истинную молитвы, и постепенно он созревает духовно и находит поучительным для читающего образом и смысл, и форму, и порядок творения истинной молитвы.

Каждая религия имеет «технологические» документы, регламентирующие практику молитв, и все они приземляют и искажают великие Заветы предшественников. В них, тем не менее, заложен в основном положительный потенциал: они дают четкие установки по проведению м., в них дана форма обращения, регламент по практически всем сторонам жизни, по времени, месту, состоянию молящегося и т. д., и до необходимого уровня сознания человека они играют положительную роль. Как и во всем явлении самой М, в данной реализации рекомендаций молитвенников все определяется действиями человека, на все накладывает свое действие сам молящийся и он определяет успех и результат. Условия мы рассмотрим в разделе 6.0, а здесь отметим только, что современные ведущие религии Мира дают в руки человека отнюдь не идеальный инструмент и документацию для реализации молитвы, но простая жизненная практика говорит нам, что умелый работник и с плохим инструментом может сделать идеальную работу, а неумелый и с идеальным инструментом выдаст брак. А для определенного этапа восхождения необходимы вспомогательные приспособления, их роль и выполняют молитвенники.

Вот «Молитвенный щит православного христианина», Воронеж, 1998г. Содержит:
- молитвы на сон грядущим,
- молитвы утренние,
- последование ко Святому Причащению,
- благодарственные молитвы по Святом Причащении,
- пяточисленные молитвы,
- молитвы о детях,
- молитвы о семейном счастии и о счастии в браке,
- молитвы о болезнях,
- молитвы в житейских нуждах,
- молитвы при войнах, нападениях и стихийных бедствиях,
- молитвы при душевных недугах, скорбях и на разную потребу,
- заупокойные молитвы.

Предусмотрены основные жизненные ситуации, даны адресаты обращений, тексты; во вступлении есть только минимальное разъяснение, к кому мы обращаемся, кто является реализующим началом молитв. Как будто бы принципиально нет даже намека на объяснение условий м., ее применения, состояния человека, его разума и сердца. Это есть, наверное, в других документах православия, но молитвенник от этого много теряет и может применяться механически. Качество молитвы и ее содержание – изменяющиеся характеристики, вместе с изменением сознания человека изменяются и они, этот процесс неизбежен, т. к. человек сам является процессом. Он управляем.

«Духовность является природным заработанным качеством. Но на средних ступенях она может быть воспитываема. Но нужно начинать такое преображение от рождения. Нужно дать чистую атмосферу, не затемнять воображение подлыми видами, научиться радоваться именно возвышенно-прекрасному, удалять роскошь и всякую грязь. Человек духовный не будет ханжой, не будет лжецом и трусом. Он познает труд как необходимый способ совершенствования, но сердечная молитва его будет огненно прекрасна». МИР ОГНЕННЫЙ 3, п.499.

Сама жизнь определяет вид м., применяемых каждым из нас. Это и повседневная, традиционная м. для человека, введенная им в ежедневный ритуал в течение дня, это и м., возникающие от необходимости момента, это и стихийные потребности сердца, это и изменения от изменяющегося сознания. Виды м., конечно, поддаются анализу, может быть составлен их перечень, но реализуются они каждым человеком по его устремлениям, его свободной воле, и их «прекрасный букет» свой у каждого.

«Каждый человек даже в обиходе своем являет особенность своей природы. Немногие особенно любят синеву горных вершин, являя тем лучшую утвержденность духа; другим нужна зелень, и ее называют цветом надежды; третьи живут в теснинах городов и там чувствуют себя отлично. Различны будут и молитвы таких людей. Мало они поймут друг друга. Потому нужно воспитывать сознание, чтобы оно сделалось терпимым и могло прикасаться к разным граням бытия». АУМ, п.40.

«У одного отшельника спросили: как может он пребывать в постоянном молчании? Он очень удивился и сказал: «Напротив, никогда не молчу и беседую непрестанно – так много собеседников посещает меня». Отшельник настолько приблизился к Миру Незримому, что он стал для него вполне ощутимым. Молитва сделалась собеседованием, и Мир утвердился во всем величии. Такому духу переход в Мир Тонкий вообще неосязаем.
Среди бесед о добре можно подниматься по любым ступеням. Сперва молитва внешняя, потом молитва сердечная и затем собеседование о Благе». АУМ, п. 41

Где же еще результативно можно учиться терпимости в самовыражении человека, как не в общении единомышленников на основе ЖЭ? Она для такого общения как части жизни каждого из нас и предназначена, и именно поэтому названа Этикой Жизни; она дает простор и в применении м. Находясь в одном коллективе единомышленников, можно претворять свои молитвы как православный, как католик, как буддист, как иудей, как мусульманин, как свидетель Иеговы – форма не важна, важно и обязательно выполнять требования к содержанию, качеству, чувству. Мы все на разных ступенях, и у кого-то «молитва внешняя», у кого-то уже «сердечная», у кого-то уже заботы об Общем Благе. Нам не дано знать внутренний мир соратника без его воли на это, и целесообразно учиться ( а это трудно и сопряжено с ошибками) уважать единомышленника со всеми его особенностями.

«Люди знают, что каждый видит предметы в своем освещении. Уже имеются объяснения о различном строении глаз, но совершенно не придают значения, что люди видят через свою ауру. Каждый имеет вокруг себя свой цвет и видит через него. Скажите врачам такую истину, и они будут смеяться, ибо цвет излучений незрим и в учебниках глазных болезней не упоминается. Но даже явление слепоты возможно от потрясения. Так и глухота, и прочие чувства зависят от сердца. Само излучение зависит от состояния сердца. Значит, все, от сердца исходящее как молитва, очень разноцветно. Упасемся от алой и черной молитвы». АУМ, п. 55.

Есть недопустимые , и они могут быть подвергнуты разборке, критике, но без привязки к человеку, а как пример, как факт. Например.
«Совершенно недопустимы молитвы вредительские и саможаления. Когда человек кричит: «За что?» - он не думает ни о прошлом, ни о будущем. Он отрезает себя от Сил Высших, как бы обвиняя их. Так же жалок человек, наущающий Высшие Силы вредительствовать. И самомнение, и невежество звучат, когда человек вместо слияния с Высшими Силами пытается Их наставить на путь ненависти и жестокости». АУМ, п. 288.

«Молитва есть возношение и восхищение. Просительная о себе молитва уже будет позднейшим явлением. Как может о себе молиться человек? Точно Высшая Мудрость не знает, что человеку нужно!

Молитва есть провод к потоку Благодати. Поток льется в избытке, но нужно приобщиться к нему. Нужно найти сердечное соотношение, достойное для встречи Высшей, сокровенной ценности, потому каждая просьба о себе будет несоизмеримой. Только когда религии стали государственным орудием, наполнились они обиходными прошениями. Молитва и плата – несоизмеримы! Потому так много людей отвращается от служения оплаченного. Сама радость молитвы возношения улетает под звон металла». АУМ, п. 35.

«Вы слышали молитву птиц – малые собратья умеют приветствовать свет. Они находят лучшее выражение для восхищения перед величием Света. Растения к свету тянутся , только люди мечтают о желудке, когда дух должен преисполниться величием Превышним. Так совершается кощунство, которое подобно самоубийству. Написаны лучшие гимны, но читают их без сердечного трепета, как звон разбитой посуды.
Пора снова обратиться к началам, чтобы даже пример низших братьев мог опять вернуть к путям Высшим». АУМ, п. 36.

Одним из самых принципиальных положений, подвергаемых критике и неприемлемых Учением, является положение человека в молитвах ведущих религий Мира. Человек – «раб Божий», ничтожество, средоточие эгоизма и греха. Соответствующим образом ему и предлагается предстоять и выражать свои чувства и желания, и таким же образом участвовать в процессе эволюции: он снимает с себя, как с ничтожества, всю ответственность и отключается от активных действий и полностью возлагается на Всевышнего, и в мольбах и просьбах просит Его проделать все необходимые действия для успешной жизни. Пример из еврейского молитвенника.

«…Боже мой! Прежде, чем я был создан, я не стоил (того); теперь же, когда я создан, я как бы и не создан. Прах я при жизни моей, тем более в смерти моей. Вот я стою перед Тобою, как сосуд, полный стыда и позора. Да будет благоволение от тебя, Господи, Боже мой и Боже отцов моих, чтобы я не грешил более, а (те грехи), которые я совершил перед Тобою, изгладь по великому милосердию Твоему, но не посредством страданий и тяжких болезней»…
На таких же основах построены и молитвы христианства и ислама, включающие в себя основополагающие Истины иудаизма. Есть уже, конечно, прогресс и отличие, что мы и рассмотрим на примере Христовой молитвы, но человек и здесь есть ничтожество, неспособное на активные действия и самосовершенствование. Иначе требует, и настоятельно требует, ЖЭ.

«…Когда же люди прозреют в Миры Тонкий и Огненный, они поймут всю нескончаемость отношений. Поистине, кто же вне Иерархии? Только невежды и сознательные обманщики могут под разными кличками затемнять Иерархию. Но сами будут нести не свободу Иерархии, но клеймо рабства. Нужно очиститься от всякой корысти и рабства. Нужно с малых лет твердить о свободе дисциплины духа. Можно пробудить всякое достоинство и честь. Ведь без чести человек не может быть честным. Не следует думать, что рабство может быть одобряемо Иерархией. Наоборот, Мир Огненный ищет не рабов, но сотрудников. Считайте мерами чести сердечную утонченность. Так не будем забывать, что в самом каждодневном обиходе заложены основы мирового величия». МИР ОГНЕННЫЙ 2, п. 97.

«…Можно сказать, что земное пребывание и дается для того, чтобы утвердить в себе Свет самоисходящий. Самодеятельность сознания указывает уже на наличие нужных накоплений. Изложение чужих мыслей или даже Учения – это одно, но мысли Учения, усвоенные и ассимилированные, и выражающиеся в творчестве новых, самоисходящих мыслей, будут знаком зарождения самоисходящих лучей. Понимание различия между творчеством репродуктивным и самостоятельным поможет увидеть то, чем отличается сознание, творящее самоисходящий Свет, от сознаний, заимствующих его от Носителей Света и питающихся чужими огнями. Приходим к тому же – к необходимости возжжения Агни, без которого Свет невозможен. Говорю: «Устремитесь», ибо не Могу устремиться за вас. Импульс должен идти изнутри человека, хотящего Света. Никто за него не в состоянии породить нужную степень энергии, к которой можно было бы приложить энергии Наши. Принесите хоть что-то. Не принесший кувшинов не имеет, во что принять Свет. Самоисходящие импульсы духа этим особенно ценны. Когда встречаете их, казалось бы внешне и устремленных, но не имеющих того, к чему бы можно было приложить энергии Нашего Агни, понимаете Нашу печаль и слова: «И хотел Он возложить руки, и пусто было кругом»…ГАИ 6, п. 342.

Конечно, с верой в Творца, в Его Законы, конечно, с Иерархией, конечно, с рекомендованными молитвами, но с осознанием своих Божественных потенциальных возможностей, своего потенциального могущества, самостоятельно, как могущая все индивидуальная, драгоценная единица, которой есть что дать, а потому не «дай», а «прими»; не просто «прости и помилуй», а как ученик в школе земной – «прости, я больше не буду, я постараюсь исправить и исправиться», и «я хочу тебе помочь исправить меня и моих ближних».

Одна из самых великих и распространенных молитв – молитва Христова – коренным образом отличается от общей идеологии молитв. Попытаемся ее разобрать на доступном нам уровне.
«Отче наш, ты есть сущий на небесах»: признание и принятие не только реального Создателя человечества, но признание Высших Миров, признание процесса Творения, а, значит, и создания самого человека, что и повторяется и утверждается с верой неоднократно в течение дня молящимся, и укрепляет его самого и Пространство.

Фактически это и есть начало освоения процесса молитвы как такового в самой ее идеологии, мы уже упоминали, что молитва начинается с признания и принятия Высших Миров, Иерархии. При этом необходимо обратить внимание на то, что данная молитва по признанию некоторых христианских аналитиков является квинтэссенцией Евангелия и что произносится она не от первого лица, а как бы от всех верующих или даже от всего человечества.

«Да святится Имя Твое»: нам неизвестно это Имя, но оно священно для всех верующих, к нему необходимо относиться с трепетом, уважением и любовью; и этими словами мы берем на себя эту ответственность – освящать и не принижать, не применять всуе Великое Имя. В этом важном процессе есть сила утверждения Иерархии, почитания и торжественности.

«Да придет Царство Твое»: это есть наша вера и наше участие в законном процессе Эволюции, утверждение неизбежности реализации Великого Плана, ибо все пути и всех людей находят свое окончание в Огненном и Божественном Мирах.. Своей деятельностью в потоке Эволюции мы одухотворяем материю и как бы приближаем Высшие Миры к Физическому, приближаем приход человека в Высшие Миры.

«Да будет Воля Твоя как на небе и на Земле»: В Высших Мирах Воля Творца реализуется, конечно же, в значительно более совершенном виде, чем в нашем грубом Мире, и это утверждение говорит о нашей готовности реализовать Волю по образцу Высших Миров, т. е. наше стремление утверждать эту Волю в своей жизни, в той материи, из которой мы состоим и в той материи, с которой мы соприкасаемся постоянно, и которую по Замыслу мы должны одухотворять.

«Хлеб насущный даруй нам на день грядущий»: т. е. обеспечь нас духовной пищей в наступающем дне. Обеспечение этой пищей духовной возложено на те составляющие Божественного Мира, которыми являемся и мы сами; иными словами мы обращаемся этими словами к самим себе, к своему сознанию, к своей активной позиции, к своей деятельности, к Божественной своей Искре и всем принципам своим.

«И отпусти грехи наши, как мы прощаем должникам нашим»: кто эти должники? Те, кто явно, тайно, истинно или по нашим домыслам совершили негативные действия по отношению к нам, стали нам «должны» кармически; те, кого мы осуждаем словом и мыслью и делаем по большей части несправедливо также своими мнимыми должниками, относятся к этой категории; любой недостойно поступающий по нашему мнению человек, просто человек с низким уровнем сознания, не имеющий у нас сострадания и сочувствия, а осуждаемые нами – все они «должники». И мы утверждаем и просим Отца своего относиться к нам именно так, как мы фактически относимся ко всем людям. Вывод следует из Евангелия: «Не суди, да не судим будешь; а если будешь судить, то и сам будешь судим таким же судом». Этим утверждением мы берем на себя великую ответственность и признаем, что все происходящее с нами становится не просто справедливым, но и признанным нами таковым.

«И не введи нас во искушение, но оборони от лукавого»: здесь мы тоже встречаемся с собой лицом к лицу, ибо Творец не имеет замысла вводить нас во искушение. Сделать это может только та Его часть, которая выражена в нас – Физическая, астральная, ментальная наша сущность, но поскольку это все-таки Он, то мы и обращаемся к Нему, но имеем в виду условного себя и свои индивидуальные действия. Тем самым накладываем на себя определенные обязательства. Аминь – истинно!

Если произвести небольшой логический анализ по видам м., основанный на жизненных наблюдениях и житейской практике, то можно видеть, что видов молитв очень много и они делятся по целому ряду принципов, оснований. Например.
- по принадлежности к молящемуся или молящимся:
- религиозная (множество).
- свободная от конфессии,
- профессиональная (священнослужителем),
- индивидуальная,
- групповая (массовая) и т.д.
- по способу выражения:
- внешняя ( словесная или умственная),
- внутренняя,
- сердечная,
- самодействующая,
- мгновенная (импульсивная, спонтанная),
- постоянная и т.д.
- по побуждению:
- от действия тяжких внешних условий (множество),
- по установленной традиционной привычке (множество),
- по требованию возросшего сознания,
- по Высшему пространственному воздействию и т.д.
- по объекту М, на который она направлена:
- эгоистическая (о себе),
- персонально-направленная (о других),
- событийная ( на событие),
- общественно-направленная (семья, коллектив, народ),
- общечеловеческая, общемировая и т.д.,
- по персональному обращению:
- к Богу,
- к Учителю ( Пророку),
- к Ангелу-Хранителю,
- к Миру,
- к конкретному человеку, и т.д.

Есть и еще ряд параметров для градаций м., но не это цель нашего реферата. Уже из этого достаточно простого анализа видно, что молитвы очень разнообразны, многочисленны.
wicher вне форума   Ответить с цитированием