Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ

Форум АГНИ ЙОГИ (ЖИВОЙ ЭТИКИ) и наследия РЕРИХОВ (http://teros.org.ru/forum.php)
-   Женщины Мира (http://teros.org.ru/forumdisplay.php?f=44)
-   -   Женщины мира (http://teros.org.ru/showthread.php?t=138)

Чайка 19.04.2009 19:58

Re: Женщины мира
 
http://s52.radikal.ru/i135/0904/98/ceba9dfc9497.jpg

Зинаида Фосдик - ближайшая ученица Н.К и Е.И.Рерихов, член Американского Круга учеников (1889-1983).

«Зинаида Григорьевна – мой доверенный Друг и наш сотрудник вот уже много лет. Она всем существом своим предана Служению и Великому Владыке. Она охраняет основы Дел и творческую деятельность Н.К. и много помогает мне. Если бы не она, у меня были бы связаны руки и я не могла бы продолжать свою основную работу.
Я целиком доверяю ей и знаю её абсолютное бескорыстие и преданность Великому Владыке. …Огромная работа поручена ей – защищать основы Дел и Знамя Мира, а также продолжать деятельность Общества Агни Йоги и выпуск всех его изданий…
Я люблю её и утверждаю, что она является самым ценным сотрудником и другом».
(Из письма Е.И.Рерих Б.Н.Абрамову)

Эти замечательные слова написаны о ближайшей и самой преданной ученице Н.К и Е.И.Рерих – Зинаиде Григорьевне Фосдик, Радне, «Страже верном».

Зинаида Фосдик (в девичестве Шафран) родилась 13 ноября 1889 (или 1887, 1894) года в Одессе. Уже в раннем детстве у нее обнаружился музыкальный талант, и её мать сделала всё, чтобы дочь получила самое лучшее музыкальное образование. И уже в первые годы учебы Зина проявила себя вундеркиндом и начала выступать с концертами.
Гимназию она окончила уже в неполные двенадцать лет, и мать увезла её в Лейпциг, а затем в Берлин, где она могла обучаться у знаменитого пианиста и педагога Леопольда Годовского. По окончании Школы Годовского Зина некоторое время концертировала в Европе, а в 1912 году, после смерти отца, они с матерью решили отправиться в Америку. Ещё в Берлине Зина встретила и полюбила сокурсника, Мориса Лихтмана. Они поженились и вместе переехали в Нью-Йорк, где начали преподавательскую работу в Фортепианном Институте. Позднее они основали собственную фортепианную школу.
В декабре 1920 года в Нью-Йорке открылась первая большая выставка работ Н.К. Рериха. Зинаида Григорьевна пришла на открытие и была представлена Рерихам, которые тут же пригласили её с мужем и матерью к себе в гости. Эта встреча коренным образом изменила всю их дальнейшую жизнь. Вот что пишет об этом событии сама Зинаида Григорьевна: « Этот великий человек и его жена приняли меня так, как будто знали меня! Более того, они начали говорить со мной о своих планах на будущее, их миссии в Соединенных Штатах и о том, что должно было последовать далее… И что самое удивительное, наши пути должны были слиться…!
В тот же вечер были заложены идеи общей работы – создания первой из наших организаций, основанных профессором Рерихом, - Мастер-Школы Объединенных Искусств. За ней должны были последовать другие культурные центры: Кор Арденс, Корона Мунди и позже Музей Рериха, Пресс-центр Музея, многочисленные Рериховские общества и другие организации.
Этот вечер стал началом моего ученичества, которое впоследствии переросло в духовное ученичество под руководством Николая Константиновича Рериха, в теснейшем сотрудничестве с ним и Еленой Ивановной Рерих».
Далее Зинаида Григорьевна пишет о том, как просто во время той первой встречи ей было рассказано о существовании Учителей, о Шамбале и о том, что они прибыли сюда, уже зная имена членов группы, которая должна была вскоре собраться для выполнения этой задачи, оставалось лишь собрать их возле себя. Так Зинаида Григорьевна, её мать и муж стали одними из первых членов этой группы, так называемого Американского Круга учеников Рерихов.
Началась серьезная работа, постоянные духовные встречи Рерихов с новыми учениками по вечерам каждую субботу, иногда чаще. Всё, что говорилось и происходило во время этих встреч, Зинаида Григорьевна записывала в своем дневнике.
В 1921 году было принято решение объединить Фортепианную Школу Лихтманов с основанной Рерихами Школой Искусств, затем Зинаида Лихтман вошла в число соучредителей и руководителей Международного Художественного Центра «Корона Мунди», Института Гималайских исследований «Урусвати», а также стала вице-президентом Нью-Йоркского Музея имени Рериха.
После отъезда Рерихов в Индию в мае 1923 года их ученики регулярно переписывались с ними, рассказывая о работе учреждений и, в свою очередь, получая советы и наставления. Зинаида Григорьевна продолжала свои дневники, записывая сны, послания, беседы, проводимую работу. Её дневник является замечательным документом, запечатлевшим уникальные сведения о духовной жизни Рерихов и подробности истории рериховского движения.
В 1926—1927 годах Зинаида и Морис Лихтманы приняли участие в Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов, пройдя с ними по Алтаю и Монголии, побывав в Москве и Новосибирске. Любопытный случай в Москве, не отмеченный в изданном дневнике: она получила в подарок от наркома А.В. Луначарского икону Преподобного Сергия. Неделю в марте и 22.4-11.6.1927 супруги Лихтманы в Москве вели переговоры в ОГПУ и Наркоминделе: о корпорациях "Белуха" и "Ур", о продаже рериховских изданий. В августе 1928 года Зинаида Григорьевна и Франсис Грант приезжали к Рерихам в Индию (Дарджилинг) и провели вместе с ними около трех месяцев.
После известного предательства четы Хорш и Эстер Лихтман в 1935 году, муж Зинаиды, Морис Лихтман, человек порядочный, но мягкий и добрый, не смог, подобно своей несгибаемой жене, вступить в схватку с бывшими друзьями и сестрой, ставшими теперь открытыми противниками. Это привело к тому, что брак Зинаиды и Мориса вскоре распался. Зинаида Григорьевна долгое время практически в одиночестве стойко сражалась с предателями, преданно отстаивая дело и интересы своих Учителей.
«Опять могу с болью в сердце воскликнуть: один в поле не воин!» — пишет отчаявшаяся Зинаида в каждом втором письме Рерихам в Гималаи. Странно и непонятно ей, «Верному Стражу», борцу по натуре, такое чудовищное равнодушие со стороны своих сотрудников и соратников, которые все получили от своих Учителей — и знания, и возможность непрерывного совершенствования, и статус — через свое участие в культурных делах и в приложении в жизнь идей Н.К. и Е.И. Рерихов. Зинаида сражается до последнего, но обстоятельства оказываются сильнее. Ее вместе с матерью выселяют из квартиры, лишают возможности зарабатывать себе на жизнь (Зинаида вела класс фортепиано в Мастер-Институте), каждый день она видит, как разрушается Музей, в который она вложила столько сил и энергии, который все эти годы был для нее воплощением высоких идеалов... И все же она не была в одиночестве. В тяжелые времена она обрела новых сотрудников и близких друзей, двух братьев — Дедлея и Жина Фосдиков, Дедлей вскоре стал её мужем.
Зинаида Фосдик активно участвовала в деятельности многих рериховских организаций - Центра "Корона Мунди", Института "Урусвати", Музея им. Н.К. Рериха, была одним из директоров корпорации "Белуха". На ее деньги был издан русский вариант "Озарения", пожертвовала деньги на проведение Центрально-Азиатской экспедиции. Занималась Пактом Рериха, была участником обсуждения и подписания Пакта. В 40-е годы стала исполнительным секретарем Комитета Пакта. Возглавила Академию Искусств, пришедшую на смену Институту. Редактировала, с американской стороны, журнал "Фламма". В 1941-2 гг. работала в Русско-американском комитете для медицинской помощи русскому народу. С 1942 г. - одна из создателей и исполнительный директор АРКА. Проводила встречи Общества Агни-Йоги, была его председателем. Редактировала и исправляла переводы книг Учения - в марте 1948 г. Е.И. передала ей право издания Учения в Америке и Европе. Была членом Международной Лингвистической Ассоциации, Музея Метрополитен, Американского Музея Естественной Истории, Национальной Географической Ассоциации, Ассоциации Содействия Культуре "Фламма".
С 1949 года Зинаида Григорьевна возглавила Музей Рериха в Нью-Йорке, это стало главным делом всей её жизни. В Музее она жила и работала, принимала посетителей, проводила экскурсии, выставки, лекции и концерты, отвечала на письма, - была служителем и стражем. Картины для музея были собраны из частных коллекций. Зинаида Григорьевна объехала несколько стран, убеждая людей пожертвовать их картины. Ей удалось вернуть картины из Аргентины, Парижа, Брюгге. Сейчас коллекция музея включает более 200 картин Н.К. Рериха и более 50 картин С.Н. Рериха.
Ее исключительное мужество и стойкость, беззаветная преданность делу Великих Учителей, огромная организационная деятельность, насыщенный культурно-просветительский и преподавательский труд, углубленная духовная работа над собой, - все это убедительно подтверждает прозорливость Учителя, призвавшего через Рерихов эту замечательную женщину на её будущий труд. Пламенная воля, редкая твердость характера и непреклонная решимость были выработаны, по словам Учителя, в целом ряде жизней, включая последнее мужское воплощение (Иеровоам, первый царь Израиля) рядом с ним самим, рожденном в облике царя Соломона.
Учитель передал Зинаиде Григорьевне, что на санскрите имя Зина означает необходимость. И она, действительно, была необходимостью для рериховского движения Америки, для тех культурных начинаний, которые осуществлялись нашими Великими Учителями с помощью их учеников. «Страж Верный», как окрестил ее Учитель и часто называла Е.Рерих, неукоснительно выполнила доверенную ей миссию.
За три дня до смерти, во сне, к ней пришли Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи и сказали, что все в порядке, и она может идти с ними, не беспокоясь о судьбе Музея. 16 июля 1983 года Зинаида Григорьевна умерла – ее сердце тихо остановилось во сне.

Наталья 22.04.2009 22:21

Re: Женщины мира
 
http://s41.radikal.ru/i091/0904/5d/1233db171308.jpg

Елена Павловна Фадеева - одна из первых (если не первая) российских женщин, профессионально занимавшихся естественными науками и завоевавшая признание научного сообщества, бабушка Е.П. Блаватской (1788 –1860).

Сергей Юльевич Витте, вспоминая о своей бабушке, сидя на коленях которой он научился читать и писать, заметил: «Елена Павловна была совершенно из ряда вон выходящая женщина по тому времени в смысле своего образования; она очень любила природу и весьма усердно занималась ботаникой. Будучи на Кавказе, она составила громадную коллекцию кавказской флоры с описанием всех растений и научным их определением. Вся эта коллекция и весь труд Елены Павловны были подарены наследниками ее в Новороссийский университет».
Мемуарные источники свидетельствуют о том, что в первой половине XIX в. увлечение естественными науками встречалось среди представителей мужской части российской аристократии, хотя и не было широко распространено. Женщины же, осмелившиеся выставить на показ заинтересованность данным предметом, подвергались осмеянию и порицанию. Далеко не каждая дама могла позволить себе афишировать интерес к естественной истории, поскольку он выходил далеко за рамки предписанных для нее жестких правил поведения. К числу этих немногих принадлежала и Е. П. Фадеева.
Княжна Елена Павловна Долгорукая родилась 11 ноября 1788 г. в одной из самых известных российских семей. Ее отцом был князь Павел Васильевич Долгорукий (1755–1837), екатерининский генерал, вышедший в отставку в начале царствования Павла I, в 1796 г., в чине генерал-майора; матерью - княгиня Генриетта Адольфовна Долгорукая, урожденная де Бандре. Так получилось, что с самого своего рождения Елена Павловна жила и воспитывалась в доме родителей своей матери, дедушки и бабушки де Бандре, находившемся в городке Ржищеве, неподалеку от Киева. И именно там в 1812 г. она познакомилась с Андреем Михайловичем Фадеевым (1789–1867), одним из младших сыновей дворянского рода Фадеевых, мужчины которого традиционно служили в российской армии еще со времен Петра I, хотя и не выслужили особых чинов и наград, и в 1813 г. вышла за него замуж.
Можно сказать, что за свою долгую жизнь Елена Павловна сыграла несколько ролей, каждая из которых раскрывала ее характер с новой, иногда неожиданной даже для близких друзей и знакомых стороны. Так, со времени своего замужества, большую часть жизни, она была супругой крупного чиновника, «первой дамой» тех мест, где им приходилось жить, что подразумевало некоторые обязанности, например, занятие благотворительностью. Она, конечно, являлась матерью и воспитательницей своих детей, а впоследствии и внуков, хозяйкой дома, управляющей семейными имениями, когда семья владела ими, поскольку супруг был занят службой. Все это роли обычные и привычные для женщины ее круга. Однако одновременно она была ученой: великолепно образованной, обладавшей обширными познаниями, страстной любительницей естественных наук, прежде всего ботаники. И в этом качестве ее знали и уважали представители научного мира, в то время как остальной мир даже не подозревал о ее необычных увлечениях. Позднее одна из ее внучек, В. П. Желиховская, ставшая известной писательницей, как-то заметила об этой «двойной» жизни своей бабушки: «Е. П. Фадеева при всех своих глубоких знаниях и ученых занятиях была так непритязательна в обращении, так искренна и обходительна со всеми, что многие простые смертные, знавшие ее за ласковую, веселую собеседницу, - иные за прекрасную хозяйку, другие - за хорошую рукодельницу, - все за добрую помощницу, всегда готовую услужить и советом, и делом, часто и не подозревали ее глубоких знаний и ученой деятельности. И наоборот: не раз люди науки, хорошо знакомые с ее кабинетом и разнообразными коллекциями, открывали в изумлении рты, когда нянька вызывала ее покормить ребенка или являлась ключница за наставлениями... Потому-то и сказала я, что мало кто знал ее вполне». Было ли подобное поведение вызвано истинной скромностью или нежеланием бросить тень на доброе имя мужа, но Фадеева действительно никогда не афишировала своих научных занятий перед непосвященными. Охотно принимая в своем доме профессиональных ученых и путешественников, поддерживая многолетнюю переписку со многими из них, пользуясь репутацией серьезного исследователя, она никогда не публиковала никаких научных работ, никогда не выступала публично, действительно стараясь не привлекать внимания к своим научным занятиям, отнимавшим большую часть ее времени и сил. Возможно, история не сохранила бы никаких следов этой ее деятельности, но усилия ее детей и, даже в большей степени, воспитанных ею внуков воспрепятствовали этому.
В.П. Желиховская, выросшая в доме Елены Павловны, пишет в одном из очерков: «С самых молодых лет она любила серьезные положительные знания и неустанно училась». Чуть более подробно она же рассказывает об этом в автобиографической повести «Мое отрочество», посвящая в ней Елене Павловне Фадеевой отдельную главу «Наша бабушка и ее кабинет»: «...я мало знаю наук, которых бы она (Е. П. Фадеева) не изучила основательно. История, география, ботаника, археология, нумизматика - во всем она была специалист! Все эти знания она приобрела не с помощью дорогих учителей, а лишь благодаря собственному неустанному труду, любознательности и настойчивому рвению к познаниям. Хотя она принадлежала к одному из первых княжеских домов России, но отец ее, князь Павел Васильевич Долгорукий, был человек небогатый; бабушка детство и юность свою провела почти безвыездно в деревне и всеми необычными своими знаниями исключительно обязана себе одной».
Известно, что Фадеева не только великолепно играла на фортепьяно, но и сама обучала музыке дочерей и внучек; прекрасно рисовала, что очень пригодилось ей для занятий ботаникой; говорила на немецком, итальянском, французском, польском и, можно предположить, английском языках, поскольку неоднократно встречалась с английскими учеными и путешественниками и вела с ними многолетнюю переписку, знала латынь.

Первый год своей совместной жизни (1813) Фадеевы прожили в Ржищеве, в доме бабушки Елены Павловны, затем Фадеев получил место в Нижегородском Губернском правлении. Впоследствии Фадеевым несколько раз приходилось бросать насиженное место и переезжать вслед за новой должностью главы семьи: Нижний Новгород, Екатеринослав, Астрахань, Одесса, Саратов, Тифлис - все эти города становились поочередно местами их жительства. И каждый раз большая часть хлопот по переезду огромного семейства (только количество дворовых людей Фадеевых доходило до пятидесяти человек), не говоря уже о детях и даже внуках, ложилась на плечи Е. П. Фадеевой. Например, в 1834 г. в связи с реформированием Новороссийской Конторы иностранных поселенцев и с назначением А. М. Фадеева в новый «попечительский комитет» по делам переселенцев, Фадеевым пришлось бросить хорошо налаженную жизнь в Екатеринославе, в котором они провели около 16 лет, и переехать в Одессу. Вот как описывает Фадеев это событие: «Множество забот и хлопот, неизбежных при переезде целым домом с одного места на другое и при новом обзаведении полного хозяйства, не миновало и нас; и после прежних долговременных домашних порядков, трудно было вступить в непривычную колею… Однако... Елена Павловна принялась с неутомимою деятельностью и разумным знанием дела за устройство нашей деревеньки. В самый короткий срок она сделала все, что было возможно, и при очень ограниченных затратах достигла удивительно успешных результатов. Она развела прекрасный сад, большие огороды, насадила виноградники, рощу, построила мельницу, все необходимые постройки и службы и в течение нескольких месяцев превратила дикую запущенную деревушку в образцовое хозяйственное учреждение и приятное летнее местопребывание».
Сам Фадеев часто находился в разъездах по делам службы, Елена Павловна же оставалась дома, обустраивала хозяйство, вела его, рожала и выхаживала детей (она родила как минимум пятерых, из которых четверо дожили до совершеннолетия, и каждого кормила сама в течение двух лет). Все это несомненно занимало большую часть ее времени. По воспоминаниям родных, она вставала в 6 часов утра и не ложилась до 12 ночи: «никогда, никому из домашних не приводилось видеть ее праздной», - писала Желиховская.
Тем не менее с юности и до последних дней жизни Фадеева находила время для научных исследований. Она собрала значительный гербарий кавказской флоры, так же как и растительности других регионов, в которых ей приходилось жить длительное время; сама, при помощи имевшейся у нее научной ботанической литературы, давала строго научные определения собранным растениям; делала их реалистичные рисунки, составившие в итоге 50 объемных томов.
На протяжении многих лет Фадеева вела переписку с отечественными и зарубежными учеными. Среди ее корреспондентов, например, были: президент Лондонского географического общества Родерик Мурчинсон, геолог, палеонтолог и путешественник Филипп-Эдуард Вернель, путешественник Игнас Гомер-де-Гель, назвавший в ее честь одну из ископаемых раковин (Venus Fadiefei), геолог Г. В. Абих, натуралист Г. С. Карелин, академики Х. Х. Стевен, К. М. Бэр и др.
Помимо ботанической, Фадеева составила энтомологическую, орнитологическую, минералогическую и палеонтологическую коллекции, а также большую коллекцию монет и медалей.
Для научных занятий у Елены Павловны был оборудован специальный кабинет, в котором хранились многочисленные коллекции и чучела животных, многие из которых были сделаны ее руками. «Своим любимым занятиям науками она предавалась всегда, запершись в своем кабинете, и здесь подолгу просиживала над книгами, над своими собраниями древностей, монет, насекомых, растений, - над своими рукописями и рисунками», - пишет Желиховская
Искренне и глубоко увлеченная наукой, занятая руководством огромным домашним хозяйством, Фадеева тем не менее сумела воспитать нескольких людей, которые впоследствии внесли выдающийся вклад в историю нашей страны, и о которых здесь просто необходимо сказать несколько слов. Ее старшая дочь, Елена Андреевна Фадеева (1814–1842), в 16 лет вышедшая замуж за артиллерийского капитана П. А. фон Гана, очень рано завоевала известность в литературном мире, печатая художественные повести под псевдонимом Зинаида Р-ова. Белинский посвятил ей обширную статью, полную горячих похвал. В отечественном литературоведении Зинаида Р-ова признана одной из первых писательниц, отстаивавших достоинство женщины. К сожалению, она умерла в 28 лет, оставив на попечение матери троих детей. В том числе Елену Петровну Ган, ставшую без преувеличения всемирно известной под именем Е. П. Блаватской (1831–1891) и Веру Петровну Желиховскую (1835–1896), чьи очерки и повести для детей пользовались большой популярностью в конце XIX- начале XX в. Сын Е. П. Фадеевой, Ростислав Андреевич Фадеев (1824–1883), участвовал в Кавказской войне, дослужился до чина генерал-майора и стал одним из самых известных российских военных писателей второй половины XIX в., создав немало работ, посвященных «военному вопросу», проблемам российских вооруженных сил и др. Дети средней дочери Елены Павловны, Екатерины Андреевны, в замужестве Витте, также воспитывались в доме бабушки. Среди них был и будущий крупный политический деятель, премьер-министр Сергей Юльевич Витте. Все они, так же как и их не упомянутые здесь братья и сестры, были воспитаны и получили (или по крайней мере начали получать) свое образование в удивительном и волшебном кабинете своей бабушки. По отзывам самых близких людей, «Елена Павловна воспитывала детей своих с самою нежною заботливостью, заменяя им большую часть учителей. Все ее дети, а впоследствии и внуки, учились читать по-русски и по-французски и многому другому, сидя у нее на коленях. И это учение служило как бы фундаментом того солидного образования, которое достигнуто ими потом».
Елена Павловна Фадеева ушла из жизни 12 августа 1860 г., прожив чуть больше 70 лет. В последние годы она была тяжело больна и частично парализована. Но болезнь не помешала ни ее научным занятиям (она даже научилась делать рисунки левой рукой), ни образованию внуков. Фадеева была похоронена в Тифлисе, пред стеной алтаря Вознесенской церкви.

Чайка 27.04.2009 21:25

Re: Женщины мира
 
http://s61.radikal.ru/i172/0904/a0/26ab0b4cf8b7.jpg

Девика Рани Рерих - звезда индийского кино, общественный деятель, жена С.Н.Рериха (1907 - 1994)

9 марта 2009 года исполнилось15 лет со дня ухода всемирно известной актрисы, звезды индийского кино Девики Рани Рерих. Её талант знатоки кино ценят до сих пор. Свидетельство её красоты хранят фильмы, в которых она играла, и портреты кисти Святослава Николаевича Рериха, чьей женой она была.

Девика Лакшми Чаудхури (Рани – артистический псевдоним) родилась 30 марта 1907 (1908?) года в Вишакхапатнаме, штат Андхра-Прадеш. Её отец, полковник Чоудхури, был врачом на военной службе у британской колониальной администрации. Род Чоудхури принадлежал к высшей касте восточно-бенгальских браминов. Девика приходилась внучатой племянницей великому индийскому мыслителю и писателю Рабиндранату Тагору, лауреату Нобелевской премии. Аристократизм предков проявился в ней в полной мере. Своё имя, Рани (что значит "повелительница", "княгиня", "королева"), она несомненно оправдывала сполна и до последних дней.
Когда Девике исполнилось девять, родители отправили единственную дочь в Англию получать образование в одном из частных пансионов. Девика была хорошей ученицей, закончив колледж, она получила гранты на обучение в Королевской школе драматического искусства и Королевской школе музыки. Позднее она стажировалась у Элизабет Арден, изучая одновременно архитектуру, декор и дизайн.
Именно как специалист по дизайну она заинтересовала индийского кинопродюсера немецкой кинокомпании Universum Film Archiv Химансу Раи, который предложил ей поучаствовать в оформлении эпизодов к его фильму, где сам Раи играл роль Будды. А затем - поработать постановщицей декораций и грима на съемках нового фильма. По образованию Химансу Раи был юристом, окончил университет Калькутты. Его родители под влиянием успехов Махатмы Ганди прочили ему карьеру адвоката и для этого отправили доучиваться в Лондон. Однако склонность к искусству, к художественному творчеству оказалась сильнее.В 1929 году Девика и Химансу поженились, ему было 37, ей 21.
Девика совершенствовалась в искусстве сценических декораций, работала гримером на съемках Греты Гарбо. В 1933 г., уже в павильонах британской IBP, Раи снял первый звуковой индийский фильм "Карма", в котором он и Девика сыграли дуэтом - это был самый первый фильм с участием Девики, и она сразу же стала популярной. В Лондоне она приняла участие в первой широковещательной телепередаче Би-Би-Си, вела первые коротковолновые радиопередачи Би-Би-Си на Индию.
Вернувшись в Индию, в 1934 году супруги основали прогрессивную киностудию "Bombay Talkies". С этой студией связаны яркие страницы истории индийского кино. В год снимали по три фильма. Почти во всех Девика играла главные женские роли. В 1936 году вышел самый известный из фильмов с участием Девики Рани - "Неприкасаемая". Эта роль сделала ее примадонной индийского кино. Девика покорила абсолютно всех: и зрителей, и критиков далеко за пределами Индии. В самой Индии песни из этого фильма любят и поют до сих пор. После этого фильма ни одна из индийских актрис не могла соперничать с Девикой Рани в популярности. После скоропостижной смерти мужа 19 мая 1940 года, руководить творческим процессом на студии стала Девика. Свою последнюю роль в кино великая актриса сыграла в 1943 году, а всего за 10 лет актерской карьеры исполнила 15 главных ролей.
Со Святославом Николаевичем Рерихом Девика Рани познакомилась в 1944 году, в его творческой мастерской, во время поисков художника для создания декораций к новому фильму. В 1946 году они поженились. Выйдя замуж, Девика Рани Рерих оставила руководство киностудией и удалилась в далекую от больших городов долину Кулу, где полностью отдалась интересам и делам мужа.
«Портрет в жёлтом сари – первый портрет Девики, написанный художником в Кулу, осенью, через полгода после их свадьбы, – пронизан особой нежностью чувств. Сама же она – одухотворённый образ земной женщины с проникающим в сердце взглядом больших выразительных глаз.
Свадьбу Святослава Николаевича и Девики Рани население Кулу отметило с необычайной торжественностью. Все 365 храмов, находившихся в долине, прислали своих представителей встречать Девику. Люди пели, танцевали и забрасывали цветами паланкин, в котором её несли до дома, стоящего высоко над рекой. Девику торжественно ввели в дом, осыпая лепестками цветов, которыми благоухала долина; особенно, как вспоминает Девика, много цвело тогда жёлтого жасмина, наполнявшего окрестность чудесным ароматом… »
Елена Ивановна Рерих в письме к А.М.Асееву писала: « Мой младший сын Святослав женился на Девике Рани, знаменитой артистке и пионерке в индусских фильмах. Вот уже четвертый год, как они поженились, и брак этот не оставляет желать ничего лучшего. Она прекрасный человек и европейского образования, кроме того, она внучатая племянница Тагора, и высокая врожденная культурность этой семьи ярко выражена во всей её жизни. Мы очень полюбили её… Н.К. очень ценил её чуткость и удивительно ровный характер».
После 1945 г. Девика несколько лет работала в Комитете цензуры. В 1953 году она была избрана членом новой Академии Искусств Индии и состояла в числе её советников и основателей. В 1955 г. организовала в Дели семинар по проблемам и путям развития индийского кино. В 1958 году была награждена орденом "Падма Шри", в 1970 первая получила высшую премию Индии за вклад в киноиндустрию. Имела и зарубежные награды - советская премия имени Дж. Неру (1989г.) и болгарская юбилейная медаль (1984г.). На протяжении многих лет Девика была активным членом различных культурных (общественных и правительственных) организаций.
Когда журналисты часто спрашивали у Девики, не жалеет ли она о том, что так неожиданно и вдруг бросила мир кино, она неизменно отвечала: "Я никогда не оглядываюсь назад. Для меня важно только то, что есть сейчас и то, что будет".
Умерла Девика Рани Рерих 9 марта 1994 года в Бангалоре. Индийская поэтесса Сароджини Найду назвала Девику "магическим цветком романтики". Этот магический цветок, околдовывавший поколения поклонников Девики, будет продолжать завораживать и вдохновлять людей на долгие времена.

Рунгуна 27.04.2009 22:25

Re: Женщины мира
 
Милая Чайка!
Спасибо большое за интересный материал о Девике Рани.

arkad 27.04.2009 22:29

Re: Женщины мира
 
Дорогие женщины, Чайка, Наталья, Рунгуна!
Спасибо за прекрасные статьи о Великих Женщинах!
Вроде бы о всех этих Женщинах имеешь представление, но каждый рассказ во многом расширяет знания и впечатления, открывает неизвестные прежде стороны жизни наших героинь. Очень познавательно! :heart:

Я думаю, что мы можем сделать отличный Сборник о Великих Женщинах Мира и предложить его к публикации на дружественных нам сайтах.

Чайка 27.04.2009 22:36

Re: Женщины мира
 
Дорогие Рунгуна и Аркадий, спасибо за Ваши добрые слова! :fortune: :heart:

Ирина 28.04.2009 08:55

Re: Женщины мира
 
Спасибо, Чайка! Интересный материал. Замечательная картина! :heart: Слышите, как звучит она мелодией Любви освященной Счастьем.

Рунгуна 02.05.2009 19:35

Re: Женщины мира
 
«Всем советую читать жизнеописания Св. Терезы, Екатерины Сиенской и Св. Гертруды, и многие положения в книгах Учения станут яснее».
(Письма Е.И.Рерих, т.VI, с.330)

Имена этих необычных женщин, причисленных к лику святых, Е.И.Рерих упоминает в связи с их мистическим опытом общения с Иисусом Христом. В сердце и сознании своем им уже тогда удалось соединить два мира – Тонкий Высший и Физический Плотный.

В истории католицизма остались две Святых Гертруды. Материала о них очень мало, поэтому отметим обеих, так как обе они имели опыт мистических откровений и видений.


http://s46.radikal.ru/i113/0905/1c/b749be2e1407.jpg

Святая Гертруда Нивельская (626-659).

Гертруда была дочерью короля Пиппина Ланденского. Ее мать Ита и сестра Бега также почитаются как святые.
В возрасте 10 лет Гертруда заявила отцу, что никогда не выйдет замуж за человека, поскольку ее жених – Христос. В 639 году Пиппин умер. После смерти мужа королева Ита основала смешанный (мужской и женский) монастырь в Невиле и поселилась там вместе с дочерью.
Когда Гертруде исполнилось 20 лет, мать сделала ее аббатисой монастыря, а сама помогала ей советами.
Наследство, оставленное ей матерью, пошло на строительство церквей и монастырей.
Гертруда славилась своим благочестием и гостеприимством.
Постоянная аскеза, воздержание от пищи и сна настолько ослабили Гертруду, что в 656 году она передала управление монастырем своей племяннице и посвятила все свое время молитве и чтению Священного Писания. В этот период ей явилось несколько видений, в которых с ней разговаривал Христос. По преданию сама Гертруда в это время уже обладала чудесной силой. Одна из легенд гласит, что она отправила монаха своего монастыря в далекое путешествие, пообещав ему защиту в пути. Когда на корабль, на котором он плыл, напало морское чудовище, монах воззвал к Гертруде, и животное сразу же удалилось.
Умерла Гертруда в возрасте 33 лет.
Гертруду стали почитать почти сразу после смерти. С ее именем связано множество чудесных историй и поверий. Она считается покровительницей странников и земледельцев. В Средневековье путешественники обязательно выпивали «Чашу святой Гертруды» перед тем как пуститься в путь, чтобы им сопутствовала удача.
Святую обычно изображают с мышью в руке и к ее святилищу в Кельне еще в XIX веке приносили в качестве подношений золотых и серебряных мышей. Происхождение этого обычая не вполне понятно, хотя, возможно, мышь изначально символизировала души, пребывающие в чистилище, к которым Гертруда, как говорят, проявляет особое сострадание.

http://s49.radikal.ru/i123/0905/74/1e5b49c9ac48.jpg

Святая Гертруда Великая (ок. 1255 - 17.11.1301 или 1302).


Пятилетней девочкой, о семье которой никаких сведений не сохранилось, она была отдана в цистерцианский Хельфтский монастырь в Саксонии. Цистерцианские монахи (ветвь ордена Бенедектинцев) ведут затворнический образ жизни, где большую роль играют аскетические практики и созерцательность. Для цистерцианских церквей характерно почти полное отсутствие драгоценной утвари, живописи, роскошных интерьеров. Именно в такой обстановке и воспитывалась девочка. Ее учительница св. Мехтилда фон Хакеборн, обладала опытом мистических откровений, который не скрывала от Гертруды и других послушниц. В двадцать шесть лет Гертруда пережила первое из тех видений, которые сделали ее знаменитой. Перед сном она увидела Иисуса в облике молодого человека. Когда Он заговорил, Гертруде показалась, что она на хорах в церкви, в том уголке, где она обычно стояла и молилась. При этом она сознавала, что находится в дормитории (общей спальне), но слышала голос: "Я спасу и избавлю тебя. Не бойся".
В видениях Гертруды были повторяющиеся образы: особенно часто ее внимание привлекали раны Христа, которые она называла "сверкающими алмазами". Гертруда мысленно обращалась к Сердцу Иисуса и говорила, что дважды прикладывала голову к груди Спасителя так, что слышала биение его сердца. Она говорила о духовном браке, которым она сочеталась с Иисусом через Его сердце, и сразу добавляла: "Тем обручальным кольцом, которое скрепляет союз души с Богом, является страдание". Гертруда подчеркивала, что старалась исправить свои грехи не столько из страха справедливого гнева Божия, сколько ради нежности Его любви. Это было нечто новое, это был духовный переворот. Ведь на протяжении предшествующих столетий в европейском благочестии преобладал страх перед Богом, а не любовь к Нему. Страх внезапной смерти и озабоченность тем, как бы не умереть без соответствующих обрядов, "гарантирующих" рай, - вот что было основой благочестия. Гертруда же говорила: "Всем сердцем хотела бы перед смертью получить целительные последние таинства, но все же лучшим и самым надежным приготовлением к кончине мне кажется воля Божия и Его помазания. Уверена, что как бы я ни умерла — внезапно или со всеми церемониями — меня не предаст Его милосердие, без которого я в любом случае не смогу спастись". Книгу, в которой собраны рассказы о ее откровениях (из пяти глав книги лишь вторая написана самой Гертрудой), назвали "Вестник любящий благости Божией". "Откровения" святой Гертруды пользуются большим уважением среди мистиков.
Последние десять лет жизни Гертруда тяжело болела. Формально ее не канонизировали, но в 1677 г. папа Иннокентий IX вписал ее имя в Римский мартиролог, а Климент XII сделал ее почитание общим для католиков.

Рунгуна 02.05.2009 19:48

Re: Женщины мира
 
http://i014.radikal.ru/0905/db/62d3e163cb3f.jpg

Святая Екатерина Сиенская
(25.03.1347-29.04.1380)
Итальянская религиозная деятельница и писательница, причислена к лику святых
католической Церковью. Признана одной из трёх женщин — Учителей Церкви.

Екатерине Сиенской, этой скромной итальянской девушке, принадлежит выдающееся место в истории ХIV века. Аскетическое подвижничество Екатерины превосходит своей суровостью, своими размерами и физическими результатами все, что можно привести из истории средневекового монашества. Полуграмотная и болезненная, но необыкновенно сильная духом дочь сиенского ремесленника становится учителем своих духовных руководителей, советником царей и наставником пап. Не самолюбие, а любовь руководит ею. И эта же любовь дает ей силу и власть над своим собственным изнемогающим телом и над волей других.
В 1347 году, в год страшной эпидемии "черной чумы", за несколько месяцев унесшей более трети населения Европы, в Сиене, в семье красильщика сукон Якова Бененказа родилась дочь Екатерина. Она была двадцать четвертым, предпоследним ребенком в этой большой и благочестивой семье.
Девочка росла умным и веселым ребенком. Но на шестом году жизни у Екатерины было первое видение. Возвращаясь однажды домой, она увидала на небе прекрасный чертог, в котором на царственном престоле сидел Христос, окруженный апостолами. Это явление так поразило её, что с этого момента нрав ее изменился, она стала молчалива и задумчива, начала искать уединения для молитвы, стала меньше есть и бичевать тело веревкой. Так пробудилось религиозное призвание Екатерины.
Уже в семилетнем возрасте она решила стать «невестой Христовой», дав обет никогда не знать другого жениха и вечно оставаться девственницей. Но, когда Екатерина подросла, родители начали присматривать ей женихов, что встретило упорное сопротивление девушки. Призванный на помощь доминиканский монах, вместо того, чтобы убедить её выйти замуж, сам поддался ее влиянию и посоветовал поступить по примеру св. Клары. - Екатерина обрезала волосы. Согласно обычаям того времени это означало, что она приняла постриг. Так намерения девушки открылись, и между ней и семьей началась упорная борьба.
Чтобы лишить ее возможности уединяться и предаваться молитве, Екатерину заставили исполнять черную работу в доме и на кухне, специально уволив всю прислугу. Она безропотно покорилась и исполняла тяжелую работу добросовестно и даже охотно. Для нее это приобрело значение служения Высшему. Свободное же время она по-прежнему отдавала молитве. Однажды отец во время её горячей молитвы увидел над ней парящего белого голубя, который при его приближении вылетел в окно. С тех пор этот мягкий и миролюбивый человек больше не препятствовал дочери ни в чем.
Уже в детстве Екатерина почувствовала отвращение к мясу, а затем постепенно стала лишать себя и всякой другой приготовленной пищи. С 20 лет она перестала есть и хлеб. Ее пища состояла только из салата или овощей. Обыкновенно она ела их сырыми, лишь иногда - с приправой растительного масла. К концу своей жизни Екатерина стала все больше и больше воздерживаться от пищи. Можно сказать, что она жила исключительно хлебом Евхаристии, стараясь с разрешения духовника ежедневно причащаться.
Спала Екатерина на деревянных досках без всякой подстилки, подложив полено под голову. Но как спала! Она проводила в молитве всю ночь, и только после заутрени, когда вставали монахи, позволяла себе короткий отдых. Со временем же она так отвыкла от сна, что в двое суток спала не более получаса, признаваясь при этом духовнику, что никакая победа не стоила ей так много борьбы, как победа над сном.
Не довольствуясь и этой победой над потребностью тела, Екатерина подвергала его непосредственным истязаниям. Сначала она носила на теле власяницу, но потом заменила её железною цепью, которою так крепко опоясывалась, что она врезалась в тело и воспаляла кожу. Добровольное самоистязание, как и невольное страдание, причиняемое ей её постоянной болезненностью, было для Екатерины источником высокого духовного удовлетворения и даже блаженства. По её представлениям, этим способом не только сокращались муки, ожидавшие её на том свете, но, что особенно её утешало, сокращались муки других.
Когда опасно заболел отец, Екатерина горячо молилась о его выздоровлении и прощении его грехов, говоря о готовности взять всю кару за них на себя. Эта мольба Екатерины была услышана: в минуту смерти отца Екатерина почувствовала боль в кишечнике, которая не покидала ее на протяжении всей жизни.
Она всегда была готова и всегда желала искупить страданием своего тела общественное зло и невзгоды своего отечества и церкви. Жажда страданий у Екатерины проистекала, в основном, из желания следовать Христу, страдать подобно Христу и вместе с Ним. Ибо однажды в видении Господь сказал ей: «Дочь Моя, если ты хочешь приобрести доблесть мужества, то необходимо, чтобы ты взяла Меня в образец». И тогда она сама стала молить о страданиях. И эта просьба была услышана. С этого дня Екатерина стала ежедневно испытывать как в сердце, так и в теле, страдания Спасителя. Как и Франциск Ассизский, она удостоилась стигматов пяти ран Христовых. Но умолила Господа, чтобы они не были видны людям – она лишь чувствовала постоянную боль от них. Эти страдания Екатерина воспринимала как ниспосланную благодать, которая делает её достойной "небесного Жениха".
Мечтая стать истинной невестой Христа, она истово молила Господа: "Сочетайся со мной браком в вере!" И однажды, в карнавальный вечер 1367 г., когда люди справляли "праздник живота" и шум наполнял город, перед ней явился Господь, сказавший: "Ныне, когда остальные развлекаются, Я решил отпраздновать с тобой праздник твоей души". Христос надел ей на руку золотое кольцо с прекрасным алмазом и четырьмя жемчужинами и сказал: "Се, Я сочетаюсь с тобой браком в вере, Я - Творец и Спаситель твой". Видение исчезло, но кольцо, которое видела только Екатерина, навсегда осталось на руке.
Ее "Жених и Спаситель" "наставлял ее всему, что было полезно ее душе". Целые часы проводила она с Христом, внимая Его поучениям. Эти видения сделались главным источником ее духовного развития. Однажды Екатерина попросила Господа взять у нее сердце и собственную волю. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, " – молила она. И Христос, вынув сердце её, дал взамен сердце лучезарное. На груди ее над сердцем навсегда остался след от полученной при этом раны.
Сначала эти экстатические состояния происходили только во время уединенной молитвы, потом открыто и при всех, особенно во время богослужения. Глаза ее при этом были закрыты, уши глухи к любому, даже самому сильному звуку, тело неподвижно и бесчувственно, и скорее можно было сломать что-либо, чем изменить положение ее тела. Екатерина так устремлялась к небу, что видевшие это, утверждали, что она приподнималась над землей.
Именно эта "неземная" по своему образу жизни девушка, проводившая большую часть времени без пищи, без сна, в религиозном экстазе, могла или, вернее, должна была взять на себя руководящую роль в спасении Италии и папства.В эпоху смут и разнузданных страстей она стремилась даровать своему отечеству мир. Она была для Италии и для католического мира тем, чем в следующем поколении стала для Франции Жанна д'Арк. Обе девушки вышли из народа, обе в священном пылу самоотвержения победили свою женскую робость и стали наставниками вождей. Обе черпали силы для жизненного подвига в Любви к Богу и людям.
Именно в любви берет свое начало религиозное чувство Екатерины. Любовь к Христу проявляется у нее в любви к человеку. Она пишет: "Какое другое доказательство нашей любви можем мы дать Христу, кроме сострадательной любви нашей ко всякому творению, имеющему в себе разум?" Вся историческая деятельность св. Екатерины состоит из подвигов любви, самоотвержения и милосердия. Милосердие это проявлялось и в милостыне нуждающимся, когда она отдавала им все до последней рубашки, даже в зимнюю стужу. И в уходе за больными, от которых отказывались все - за прокаженными и заразными. Для подавления естественной брезгливости, внушаемой гнойными и зловонными ранами, Екатерина целовала эти гноящиеся раны, и со смирением выслушивала глумление над собою тех, за которыми ухаживала. Это был аскетизм в новом и самом высоком смысле этого слова. Аскетизм Любви. Девизом ёе собственной жизни можно считать сказанные ею же слова: "Любовь никогда не остается бездеятельна, но всегда проявляется в великих делах". И Екатерина вершила свои великие дела.
К уходу за больными добавилась и забота о душах. Из сестры милосердия Екатерина сделалась миссионером и с не меньшим рвением, чем от телесного недуга, старалась спасать людей от гибели духовной. Сначала она просто молилась о них, но потом стала утешать и наставлять. Ее личное обаяние было так велико, увещания были так пламенны, что она всегда имела успех. Господь сказал, что пошлет её, одаренную добродетелью и божественной мудростью, для сокрушения гордыни и высокомерия тех, кто считает себя учеными и мудрыми. «Я буду руководить путем твоим. Я дам тебе красноречие и мудрость, перед которыми никто не устоит. Я поставлю тебя перед лицом правителей церквей и народа христианского, чтобы чрез слабых сломить высокомерие сильных».

Молва о Екатерине стала распространяться по всей Тоскане. Невеста Христова сделалась ангелом мира для своей родины, и все чаще и чаще стали к ней обращаться горожане Сиены, чтобы с ее помощью прекращать свои кровавые распри. Вскоре примеру горожан последовали воинственные дворянские роды. Все чаще и чаще обращались к Екатерине со своими нуждами не только частные лица, но и государственные люди и синьории итальянских городов. Все значительнее расширялся круг ее переписки, и все чаще ей самой приходилось ради дел мира и блага ближних выезжать из Сиены. В своих поездках она имела больше возможностей познакомиться с великими интересами своего века и с выдающимися деятелями. Так, среди видений, подвигов милосердия и усилий поддержать мир между людьми для двадцативосьмилетней Екатерины Сиенской наступил момент, когда ей пришлось лично вступить на широкое поприще итальянской политики.
Бедствия Италии усугублялись и тогдашним ненормальным положением папства. Уже 70 лет папы пребывали в Авиньоне, хотя столицей и колыбелью католичества был Рим. Ведь власть пап была основана на идее их преемственности апостолу Петру, как первому римскому епископу. Так к внутренним противоречиям, раздиравшим Италию, добавилось еще и недовольство властью иноземных пап, которое, в конце концов, переросло в открытое восстание. Зачинателем этого восстания выступила богатая Флоренция. Во время распри между итальянскими городами и папой, Екатерина обращалась с письмами, как к флорентийской синьории, так и к папе, смиренно, но весьма твердо и ясно указывая им правильный путь. Но писем оказалось недостаточно. Её, чья святость была так широко известна, стали убеждать отправиться в Авиньон в качестве посредницы между республикой и папством.
Екатерине было тогда 29 лет. Тело ее было совершенно надломлено, но душевные силы достигли высшего напряжения. Радея о благе церкви, полная любви к Богу и ближнему, она с радостью приняла сложнейшее поручение и пустилась в далекий и трудный путь. Там, в центре католического мира того времени - Авиньоне, ей, простой, но верующей в святость своего дела девушке, пришлось держать убедительную речь перед папой, кардиналами и богословами на заседании папской консистории. Екатерина Сиенская в Авиньоне воплощала собой совесть пап и папства. Папа Григорий XI понимал, что его долг - быть в Риме, но не имел силы его исполнить. В Екатерине он нашел опору в принятии решения. Буквально следуя ее совету, Григорий XI отправляется в Рим.
Так исцелилась застарелая рана - раскол между папой и Римом, и осуществилось главное условие для умиротворения Италии. Однако кровопролитие в ней прекратилось не сразу. Екатерина непосредственно участвовала в мирных переговорах между папой и Флоренцией. Она охлаждала пыл флорентийцев и в то же время не оставляла в покое папу, стараясь склонить его своими письмами к уступчивости и миру.
Самая важная из задач, которую Екатерина возлагала на Григория XI, заключалась в реформации церкви. Об этой реформации она постоянно писала папе, двумя причинами объясняя то, что церковь утратила свой авторитет и светские владения: войной и отсутствием добродетели. «Если хотите справедливости, то и сами оказывайте ее. И мир вы обретете, если покинете нечестивую, вредную роскошь и наслаждение мира, соблюдая одну только славу Господню и то, что подобает церкви». Но вскоре по возвращении в Рим Григорий XI скончался, не успев принести мира Италии.
Новый папа принявший имя Урбана VI, человек ученый и благочестивый, вступил на престол с благими намерениями, но оказался слишком горячего и крутого нрава. Он подверг резкому осуждению пороки прелатов и, немедленно принялся за реформы при папском дворе. До своего возвышения на папский престол Урбан VI заслужил репутацию разумного и честного человека, но всемогущество преобразило его и быстро развило в нем несдержанность в проявлениях воли и гордое упрямство. Это очень тревожило Екатерину. Считая папу наместником Христа, всегда готовая пасть пред ним ниц в глубоком смирении, она, тем не менее, неустанно призывала его постараться управиться с собой и направить себя к святой и доброй жизни. Она прекрасно осознавала те вредные для церкви последствия, которые могли произойти из-за слабых сторон его характера. Она настаивала на том, чтобы в церкви были лишь истинные служители Христа, а не те, кто, как сейчас «проводят жизнь в тысячу раз в больших наслаждениях, в большей роскоши и суете мирской, чем, если бы они были мирянами! Сколько мирян служат им к посрамлению, ведя добрую и святую жизнь!» Екатерина заявляла, что дело реформы требует от папы не только готовности пострадать за него, но и энергичной борьбы. Для этой борьбы нужен меч - ненависть к пороку и любовь к добродетели. "Вот этот меч, отец мой, прошу я вас пустить в дело. Пришло для вас теперь время обнажить этот меч, который состоит в том, чтобы ненавидеть порок в вас самих, в пастве вашей и в служителях св. церкви... Итак, отсеките порок".
Не долго пришлось Екатерине вести борьбу за исправление церкви. У неё начались сильнейшие боли. Но она продолжала нести свой подвиг и говорила: "Мне бы не хотелось уйти …пока мне не удастся сколько-нибудь вразумить этот народ и прикрепить его к Отцу ".
Екатерина окончательно слегла. Ее тело было в полном оцепенении, и жизнь его выражалась только в невыносимых страданиях. Но душа ее бодрствовала и жила прежними заботами. Екатерина наставляла своих духовных детей и, как бы завещая свою волю, каждому указывала дальнейший путь в жизни. Вскоре положение Екатерины ухудшилось. Она уже не могла говорить, не была даже в состоянии пропустить каплю воды сквозь горло, а между тем ее дыхание пылало. В предсмертной молитве она сокрушалась лишь о том, что не исполнила желания Христа об исправлении церкви.
Екатерина Сиенская ушла из жизни в возрасте 33 лет.
О ее уходе Е.И.Рерих в письме от 12.12.44 писала:
«…Случается, что большие Духи в своей ярой устремленности к принесению максимума помощи пренебрегают осторожностью и излишней выдачей своей психической энергии открывают себя тяжким заболеваниям и тем сокращают свою жизнь, как было с Рамашкришной и Вивеканандой. Так же преждевременно ушла и Екатерина Сиенская. От чрезвычайного напряжения при несении подвига её нервные центры воспламенились, и она сгорела в муке ярой. Так называемая «огненная смерть» чрезвычайно мучительна. Истинно, отдавшие себя на подвиг постоянно идут по краю пропасти».

Рунгуна 02.05.2009 20:00

Re: Женщины мира
 
http://s55.radikal.ru/i149/0905/52/61f96c860b4f.jpg

Святая Тереза Авильская
(1515-1582)

Святая Тереза Авильская - Тереза де Хесус, Тереза Великая, Тереза Санчес де Сепеда й Айумада родилась 28 марта 1515г. в Кастилии, «в городе рыцарей и святых» Авила. Отец Терезы был богатым и благородным идальго. Мать происходила из одного из древнейших и благороднейших авильских родов. Все восхищались рано проявившейся одарённостью девочки и её красотой.
Царственно величавы были все ее движения; волосы темно-коричневые с рыжеватым отливом, очень густые; тихая улыбка тонких губ была так обаятельна, что раз её увидевший никогда уже не мог забыть; в темных глазах была бесконечная ясность. Её покоряющее очарование проявилось еще в детские годы. Люди, знавшие Терезу, говорили, что её личность притягивала всех к себе, как магнит.
В двадцать лет, наперекор воле отца, Тереза ушла в монастырь кармелиток.
Ко времени прихода Терезы строгий устав ордена кармелитов: бедность, аскетическое подвижничество, посты, молитвы, молчание, физический труд, отказ от земных благ и полная отрешённость – были забыты. Разрешались посещения гостей, подарки, беседы с мирянами. Тереза испытывала неудовлетворение оттого, что не может полностью посвятить себя Богу. И лишь через двадцать лет ей удалось осуществить это полное посвящение. Она испытала озарение. Будто пелена спала с её глаз. Пришло осознание, что Христос – это не абстрактная идея, но одновременно наш Бог и наш ближний, вечность, вошедшая во время, Друг, с Которым можно жить рядом, разговаривать, проводить время… С тех пор она безраздельно предалась молитве и стремилась во всех делах своих следовать за Христом.
Е.И.Рерих писала: «Средневековье сделало из Христа Недосягаемого Идеала и лишило Его всякой человечности, следовательно, и Божественности; так все учителя Востока гласят: «Нет Бога (или Богов), который не был бы когда-то человеком». Так, насильственная отчужденность Христа от человеческого естества угрожала и сейчас угрожает полным разрывом человечества с Высшим Миром. Можно проследить, как в те времена появились большие Святые, которые старались восстановить это почти утраченное общение… Особенно яркие утверждения этому можно найти на страницах автобиографии Св.Терезы, испанской святой шестнадцатого века, и еще раньше в видениях и писаниях Св. Екатерины Сиенской и Св. Гертруды. Так форма и качество видений и сообщений, полученных через такое Общение, всегда отвечают уровню сознания видящих и получающих их, а также и нуждам времени. Как сказано: «Именно по характеру видений можно писать лучшую историю интеллекта». (Письма, т.3,с.120)
Свои видения и мистические переживания Тереза описала в «Автобиографии».
«Автобиография св.Терезы – документ ценнейший. Там есть замечательные описания так называемых священных болей, не говоря уже о видениях и яснослышании Наставлений от Иерархии Света». (П.Е.И.Р., т.3,с.422)
«Всем советую прочесть автобиографию Св.Терезы, несмотря на то, что сочинение это прошло цензуру «духовного» ока падре, все же сохранились изумительные страницы. Ведь Жанна д'Арк, Св.Тереза и Сестра Ориола Белого Братства – одна Индивидуальность». (П.Е.И.Р., т.3, с.121)

Первым видением Христа, или вернее, первым чувством Его «Присутствия», жизнь Терезы разделилась на две половины. Она сама определила это так: «Жизнь моя кончилась – началась жизнь Бога во мне».
Произошло это разделение, когда ей минуло сорок лет.
На семь лет уходит она из внешнего мира во внутренний. И за эти семь лет проходит семь восходящих ступеней Экстаза. "Однажды, во время молитвы, - пишет она, - я получила способность сразу постигнуть, каким образом все вещи могут быть созерцаемы в Боге и содержаться в Нем. Я видела их не в их обычной форме, однако с поразительной ясностью, и вид их остался живо запечатленным в моей душе. Это одна из наиболее выдающихся милостей, дарованных мне Богом..." Мистический восторг Терезы возбуждал физическую ее природу, она говорит о чувстве восхищения, как о чем-то таком, что трудно вынести и что почти граничит с физической болью. О том участии, которое принимает тело в небесных радостях, она говорит, что чувство радости "пронизывает его (тело) до мозга костей, тогда как земные наслаждения действуют поверхностно. Это, конечно, только приблизительное описание, - добавляет она, - но я не умею выразиться яснее".
"Божество представляет собою громадный и поразительно прозрачный бриллиант,- говорила она, - в котором каждый из наших поступков отражается таким способом, что вся его греховность становится ясной и очевидной".
Господь даровал Терезе мистический опыт трансверберации - херувим проколол ее сердце огненным копьем. Вот как она пишет об этом:
Чую я удар нежданный,
и души во мне не стало!
Чем я честь сию стяжала?
Что свершил сей подвиг странный?
Что за смертная услада -
чуять в сердце рану эту!
Боль, которой равных нету;
смерть - и жизнь, что ей награда!

Сердце святой Терезы сохраняется ныне в городе Альба де Тормес, и на нем до сих пор виден шрам от странной раны…

Многие смятения и мучения Терезы оставались незаметными для большинства окружающих, но её мудрость, здравое суждение и духовную устремленность узнали тогда многие. Тереза обладала большим знанием людей. Несколько слов собеседника раскрывали перед ней его суть. Поэтому она умела говорить со всяким человеком на доступные ему темы.
Спокойная и сытая жизнь монастыря, не наполненная действием самоотречения и служения Богу, не могла удовлетворить душу Терезы. Ей хотелось жить по первоначальным правилам кармелитского ордена.
Но такое устремление вызвало град упреков и осуждений. Монахини обвиняли её в том, что она считает себя лучше всех и разыгрывает святую, угрожали ей инквизицией. Но нашлись у неё и сподвижницы, с которыми она организовала новый монастырь.
Орден кармелитов раскололся. Реформированная ветвь получила название – босоногие (по аналогии с францисканцами), потому что круглый год носили ременные сандалии, в отличие от нереформированной ветви, зимой надевавшей теплую обувь.
Но получить признание реформы оказалось нелегкой задачей. У реформаторов было много противников. Ждать помощи от Папы было нечего. Папский нунций Сега дал клятву покончить с босоногими, подчинив их начальству нереформированной ветви и освободив от вредоносного влияния Терезы де Хесус, которую он назвал «надоедливой женщиной-бродягой, посвятившей себя основанию монастырей без папского разрешения, и сочинению книг, вопреки повелению апостола Павла: “жёны ваши в церквах да молчат”».
Почти двадцать лет странствовала Тереза по Испании, терпя всевозможные лишения и оскорбления во имя возрождения идеала средневекового монашества. Но, несмотря на все эти мытарства, она основала монастыри во всех крупных городах Испании. У неё был дар привлекать к себе сердца. Многие противники Терезы, единожды поговорив с ней, становились её горячими сторонниками. Св. Тереза была первой женщиной-писательницей в Испании, вообще первой женщиной-богословом, хорошо знавшей Библию и сочинения Отцов Церкви. Её перу принадлежат автобиография под названием «Книга моей жизни», где она описала свою жизнь, прежде всего внутреннюю, как бы рассказывая о путешествии в глубину своей души. Её «Книга оснований» рассказывает о длительных путешествиях по испанским дорогам и обо всем, что с ней происходило во время основания различных монастырей. «Путь к совершенству» - это толкования древнего устава Братства Кармеля. Она написала тысячи духовных писем и около сорока стихотворений. Но шедевром её творчества считается «Внутренний замок», где она писала: «Душу можно сравнить с замком из цельного алмаза или ясного кристалла, в котором много комнат, как в раю много обителей. … Так и кажется, что я говорю несуразное, ибо если замок - наша душа, незачем в него и входить, это мы и есть; ведь нелепо сказать, чтобы вошёл в комнату тот, кто уже в ней. Но поймите, что пребывать можно по-разному. Многие души - в ограде замка, там, где стража, - совсем не хотят войти в него и не знают, что внутри, кто обитает в столь дивном доме, мало того - какие в нём комнаты. Наверное, вы читали в книгах о молитве, что надо войти внутрь, в свою душу; это - одно и то же». Господь находится в центральном покое, а двери открывает молитва. Но случается, что «душа так привыкла общаться со зверями и гадами, живущими в ограде замка, что почти уподобилась им, и хотя от природы она столь богата, что могла бы беседовать с Самим Богом, помочь ей уже нельзя».

Значение созданного св. Терезой трудно переоценить даже с литературной точки зрения. «Книга моей жизни», самое переводимое произведение испанской литературы после «Дон Кихота».
Инквизиция велела Терезе сжечь все духовные книги на родном испанском языке. Она смиренно повиновалась - её живой книгой стал Христос. Автобиография Терезы была конфискована и рассматривалась инквизицией. Запрет на публикацию сняли только в 1586 г., через 4 года после смерти автора.

В наше время психология (и не только она) говорит неуверенным в себе, одолеваемым страхом людям, что их задача - самореализоваться, т.е. реализовать себя самого. Путь и след - разные вещи, и одно нередко мешает разглядеть другое. Тереза Авильская оставила огромный след в литературе, в истории, в Церкви. Но если всмотреться в пройденный ею путь, можно увидеть, что он совершенно противоположен тому, что предлагает психология. Ибо христианство предлагает отринуть себя самого во имя любви ко Христу.
Ничто не страшно,
ничто не больно;
всё исчезает -
Бог остаётся.
Только терпенье
цель покоряет.
Бога стяжавшим
Бога довольно;
Бога хватает.

Она ушла в 67 лет, 4 октября 1582 г. И с того времени и до сего дня к её гробнице в городе Альба де Тормес каждый год приезжают толпы паломников...
В 1622 г. Тереза Авильская была канонизирована. Наряду со св. Иаковом считается небесной покровительницей Испании. Как и святая Екатерина Сиенская, она признана Учителем Церкви;
Её произведения переведены на множество языков, включая арабский, корейский, иврит. О ней написано множество книг и снято множество фильмов.

Чайка 03.05.2009 20:01

Re: Женщины мира
 
Спасибо, дорогая Рунгуна, за такой замечательный материал о великих духовных подвижницах, пронесших неугасимым свои светильник в самых суровых условиях и явивших нам пример величайшей самоотверженности. :fortune:

Рунгуна 03.05.2009 21:47

Re: Женщины мира
 
Милая Чайка!
Спасибо и Вам за добрые слова. :heart:
Сочла полезным узнать о жизни духовных подвижниц, о которых писала Е.И.Рерих. А узнав - поделиться знаниями с друзьями.
Действительно, некоторые положения Учения открываются шире, когда знакомишься с духовным опытом этих удивительных женщин, особенно Екатерины Сиенской.

Чайка 07.05.2009 19:58

Re: Женщины мира
 
http://s48.radikal.ru/i122/0905/cd/6cca67a9d45f.jpg

Кэтрин Кемпбелл-Стиббе (1898-10.8.1996) - американская сотрудница Рерихов, "Амрида".


К сожалению, о Кэтрин Кэмпбелл (эзотерическое имя Амрида), американской ученице Рерихов, сохранилось не много сведений. После себя она не оставила ни мемуаров, ни воспоминаний о своей жизни и о своих Учителях, ибо считала, что сокровенные чувства невозможно передать на бумаге. Архивные фотографии запечатлели женщину удивительной красоты, чей облик исполнен одухотворенности и внутренней глубины. Ее прекрасные портреты кисти Святослава Николаевича Рериха невольно завораживают.
Известно, что сначала в 1925 году Кэтрин познакомилась со Святославом Рерихом в балетной студии Нью-Йорка, он пригласил её позировать для портретов, и они подружилась. В 1929 году она впервые встречается с Николаем Константиновичем Рерихом. Личность великого художника и его благородные культурные идеи пробуждают в ее душе глубокое уважение и почтение. Однако серьезное приближение к Учению, по-видимому, началось в начале 1930-х годов, ибо в письме от 8 декабря 1931 г. Елена Ивановна обращается к Кэтрин как к «новому члену нашей общины» и отвечает на ее вопрос о том, какого направления деятельности лучше придерживаться.
Сначала она, в основном, жертвовала деньги на издание книг и другие мероприятия, покупала картины Николая Константиновича, вела делопроизводство Всемирной Лиги Культуры. В трагической истории предательства Хоршей, Кэтрин сразу же приняла сторону Рерихов, подыскивая и оплачивая влиятельных адвокатов и морально поддерживая сражающихся сотрудников. «Родная, милая Катрин, как она помогает! — пишет Елена Ивановна в Америку 10 декабря 1935 года. — Владыка шлет ей Луч». «Наша Амридочка помогает всем, чем только может, потому самая большая признательность пусть живет в сердцах всех ближайших сотрудников». «Лишь в бою и в час нужды проявляем мы свою истинную сущность», и в случае с Кэтрин было именно так. Много нам помогла Амридочка. Если бы не она, то мы не смогли бы содержать ни Центра в Париже, ни платить нашей полит[ической] нянюшке здесь (британскому полковнику А.Е. Махону). Но нам во что бы то ни стало нужно сохранить Парижский центр, ибо там хранятся картины Н.К. и поддерживаются добрые отношения с Французскими правительственными кругами и т. д. и т. д., о чем долго и трудно писать».
Далеко не все в жизни Кэтрин складывалось легко и гладко, и материальное благополучие не всегда было постоянным: «… средства Амр[иды] кончаются. Ведь муж ее не может давать ей даже достаточно на домашние расходы и образование сына. Он должен был занять порядочную сумму денег» (из письма Е.Рерих). А в 1944 году Кэтрин постигло страшное горе - она потеряла своего единственного сына Спенсера, ушедшего добровольцем на фронт.
Постепенно Кэтрин все больше принимала участие в делах американской рериховской группы. Известно, что она участвовала в издании первых переводов книг Учения и английской редакции «Писем Елены Рерих», в 1946 г. - в издании брошюры о Знамени Мира. Именно ей Е.И. отдала записи дневника с 1935 г. (позднее были переданы в Нью-Йоркский Музей Рериха). Кроме того, Кэтрин хранила на своей ферме рериховские издания и рассылала их.
С 1949 г. Кэтрин Кэмпбелл стала вице-президентом Музея Рериха и Общества Агни-Йоги, членом консультативного совета Комитета Пакта Рериха и одним из директоров АРКА. Здание для нового (с 1949 г.) Музея сначала купил Б. Боллинг, затем уступил ей, а она уже передала дом в полную собственность самого музея. Кэтрин принимала самое деятельное участие в судьбе своего детища. Вплоть до своей смерти она входила в состав Совета Директоров Музея и оказывала ему постоянную материальную поддержку. Проводя значительную часть своего времени в Швейцарии, она также возглавляла Женевское рериховское общество «Корона Мунди», занимающееся изданием книг Учения, трудов Н.К. Рериха и репродукций его картин. Вместе со своей верной подругой Г.И. Фриччи, Кэтрин Кэмпбелл организовала Общество Рериха в Германии, построив для него дом, спонсировав переводы и публикации книг Агни-Йоги и издание журнала "Рериховский Форум.
В 1950 году Кэтрин впервые приезжает к Елене Ивановне в Калимпонг и проводит там два месяца. «Глубоко восприняла она вибрации наших гор, — написала Елена Ивановна после ее отъезда, — и жизнь ее получила новый смысл, новое богатство сознания. Я счастлива за нее. Она сотрудница верная». «Катрин вернется обратно к нам, ибо имеет особое поручение в связи с будущим построением научной станции. Когда это удастся, трудно сказать, судя по ближайшим обстоятельствам. Мы ее очень оценили и полюбили. Много в ней великодушия и незлобивости. Она будет сотрудничать со Свет[иком] и его женой». Второй приезд Кэтрин состоялся в 1951 году — на этот раз она приехала вместе с Гизелой Ингеборг Фричи, также принимавшей самое деятельное участие в делах Музея. «Знакомство с ними, — пишет Елена Ивановна, — дало мне много радости и явило новую красоту в человеческих отношениях. Никогда не ожидала встретить такой огонь в Катрин, такое желание оявиться на Служении В[еликому] Вл[адыке], и яро она ловит малейшее Указание от Вел[икого] Вл[адыки]». До последних дней Елена Ивановна продолжала вести с Амридой регулярную переписку, следя за ходом её работы и передавая личные указания Учителя.
Начиная с 1977 года Кэтрин много раз приезжала в СССР, посетила и Сибирь. В 1974 г., по совету С.Н. Рериха, она оформила первую дарственную на 42 архитектурных этюда Н.К.Рериха (в 60-70-е гг. предоставляла их для выставки в Нью-Йоркском Музее Рериха; привезены были в СССР в январе 1977 г.), а позднее дарила картины, книги, фотографии, письма, дневники и другие документы, личные вещи Николая Константиновича и привезенные из Азии Рерихами произведения искусства - эти дары стали основой постоянной экспозиции и Мемориального кабинета Н.К. Рериха в Государственном музее Востока.
Сотрудница верная, до последнего дня принимавшая самое активное участие в международном рериховском движении, Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе покинула земной план в 98 - летнем возрасте 10 августа 1996 года.

Наталья 08.05.2009 20:35

Re: Женщины мира
 
«Никто не забыт, ничто не забыто».

Время бессильно ослабить память человечества о мужестве и несгибаемой стойкости советских людей, поднявшихся на защиту своей Родины, своей Отчизны. Эту войну вел советский народ против немецко-фашистских захватчиков не только ради советского народа, но и ради других народов, ради мира во всем мире. Неоценимый вклад в победу над фашизмом внесли советские женщины, вставшие на защиту своей Родины.

Многие женщины были удостоены наград, стали прототипами героинь художественных произведений и т.д., но их собственный голос вряд ли когда-либо был услышан. Как советские люди выживали и побеждали, оказывается неразрывно связанным с опытом повседневного выживания, а также огромным героизмом женщин в тылу, на оккупированных территориях и на фронте. Мы знаем сегодня, что стойкость и решимость женщин как в оккупированных зонах, так и за линией фронта были их собственным вкладом в победу. Но мы слишком мало знаем о том, как они действительно жили, что они чувствовали, и что вынуждало принимать то или иное решение.
Мы знаем и помним женщин-героев, но во многом придаем забвению огромный пример традиционных женских ролей: кухарок и прачек, женщины рыли окопы, обеспечивали работу полевых госпиталей, были снайперами, пулеметчицами, наводчицами орудий, командирами, летчицами-истребительницами и т.д.
И хочется вспомнить тех, кто не был героем войны, но был "обыкновенным" человеком, тем, кто сражался и стремился выжить в военные годы. Многие из этих людей живут среди нас. И хочется вспомнить как великие подвиги, так и повседневную жизнь многих женщин во время войны.
Мы, конечно, и раньше от всего благодарного сердца воздавали должное нашим женщинам – матерям, сёстрам, жёнам, дочерям.
«Коня на скаку остановит,
В горящую избу войдёт!»
Но Отечественная война подняла роль женщины ещё на более высокую ступень. Ведь факт остаётся фактом: пока там наши союзники медлили с открытием второго фронта в Европе, они, наши женщины в первый же день войны открыли его у себя дома. Открыли своим воистину героическим трудом на заводах и фабриках, на полях и на фермах, открыли на всю глубину воюющего тыла и фронта. Все мы знаем, что снаряды, бомбы, патроны – это почти целиком дело их чутких, милых рук.
Но и не только. День и ночь шли обозы с хлебом… Но везли этот хлеб не лошади, а молодые женщины, по двое, по четверо впряжённые в салазки… Ветер, снег в лицо, мороз жуткий, а они по колено в снегу, шаг за шагом переломившись от напряжения в пояс, как репинские бурлаки, тянули километр за километром мешки с хлебом.
Женщины воевали не только на своём, втором фронте. Им наравне с мужчинами досталось и на первом, военном фронте. Они не только сами отважно воевали - на земле, на море и в воздухе, но одновременно были и душой фронта, его, так сказать, милосердным теплом. Их милая женственность, без преувеличения, была и дважды, и трижды мужественной, непобедимой женственностью там, на войне. Их сердца в самую железную, страшную пору нежно стучали рядом: мы тут! мы тут!

Валерия Вильгельмовна Патковская (20 лет), Валентина Михайловна Голубева (19 лет), Елена Степановна Силанова (18 лет), Анфиса Алексеевна Горбунова (23 года).

ЗАПИСКА ТРЕХ РАЗВЕДЧИЦ ИЗ ГЕСТАПОВСКОЙ ТЮРЬМЫ ГОРОДА ПСКОВА.

«Сегодня 17 октября 1942 года. Больше месяца сидим в этой одиночке. Нас трое. Мы честно выполнили свой долг перед Родиной. За это нас истязают фашисты. Что бы они ни делали, мы погибнем честно, как в бою.
Прощайте, товарищи! Отомстите за нас».

Эта маленькая записка на листке из школьного учебника в 1957 году была найдена строителями за дверной коробкой в одной из камер бывшей гестаповской тюрьмы в Пскове. Листок был сложен вчетверо и пожелтел от времени. На одной его стороне кровью выведен контур красного знамени, а на другой - написан текст.
И вот что удалось установить.
В ночь на 8 августа 1942 года в район Пскова была заброшена группа советских разведчиц. В группу, имевшую условное название «Вера», входили 20-летняя москвичка Валерия Вильгельмовна Патковская, 19-летняя Валентина Михайловна Голубева, 18-летняя Елена Степановна Силанова и Анфиса Алексеевна Горбунова, 23 лет. Группа имела задание обосноваться в Пскове и сообщать по радио командованию советских войск сведения о расположении частей противника, о передвижении войск и техники, строительстве оборонительных сооружений. Благополучно приземлившись, девушки на следующий день в районе Заречья наткнулись на карателей. В перестрелке погибла Лена Силанова. Трем разведчицам удалось уйти от преследования.
Устроившись на конспиративной квартире в пригороде Пскова, они регулярно передавали по радио шифровки командованию из района Карамышево, Кресты, Черехи, где находились стыки крупных дорог, идущих из Пскова. В городе было сосредоточено много гестаповских частей и служб особого назначения.
В конце августа девушки вынуждены были перебраться из удобной пригородной квартиры в Псков, так как старик, хозяин квартиры, был схвачен гестаповцами и зверски замучен. Девушки в это время были в Черехах. Став на учет на бирже труда, они вскоре устроились на работу: Валентина Голубева (под фамилией Изотова) и Анфиса Горбунова (Мазина) - на шпагатную фабрику, а Валерия Патковская (Щедрова) - переводчицей в одном из учреждений города. Она хорошо знала немецкий язык, была смелая находчивая девушка.
Положение в городе становилось все более тяжелым: усиливались террор, провокации. Тюрьмы были переполнены. Открылись новые застенки на улице Ленина, которую захватчики переименовали в улицу Адольфа Гитлера. В Крестах был большой концлагерь, где за рядами колючей проволоки томились военнопленные, псковичи и крестьяне из окрестных деревень.
Сохранилось письмо Валерии в Москву матери Анне Ильиничне перед отправкой в тыл врага. «Ответа от тебя я больше уже, наверное, не получу - потому что еду на задание. Ты сама понимаешь, что это связано с большими трудностями, которые надо преодолеть, и, конечно, надо быть готовой ко всему. Я все... как следует обдумала и решила, что мне это под силу, и постараюсь выполнить задание с честью... Хотя и очень опасно, но думать о смерти не хочется. Хочется жить, работать, любить. И когда так думаешь, мысль о смерти уходит назад. Я знаю, что смелый человек умирает один раз. А трус много раз».
Твердая убежденность в правильности избранного пути, добровольное решение идти в тыл врага и сделать все возможное для победы - только это определяло всю последующую жизнь Валерии и ее отважных подруг. Вот несколько донесений, переданных группой «Вера» армейскому командованию.
«Я Вера. В квадрате 0480 «Г» в роще на правом берегу реки Черехи крупный склад горючего противника...»
«Я Вера... Здесь, Карамышево-Вешки, большое скопление воинских эшелонов, идущих на Ленинград...»
«Квадрат 0884 «Д» в Крестах - аэродром боевых самолетов... Квадрат 0884 «Г» в Крестах - склад авиабомб...»
«Я Вера. После налетов нашей авиации возникли очаги пожаров...»
Подобные донесения, добытые с большим риском, помогали наносить врагу более ощутимые удары, и это наполняло сердца разведчиц радостью.
В сентябре 1942 года в связи с очередной регистрацией населения их вызвали в комендатуру и там задержали, так как у них в паспортах не оказалось какой-то отметки. Первоначально, не имея против девушек никаких улик, их содержали в абверкоманде № 304 на Крестьянской улице, где жандармы занимались проверкой подозрительных лиц и документов, перевербовкой пойманных или перешедших к ним на службу людей. Режим там был свободней, чем в тюрьме, и разведчицы готовились к побегу. Но неожиданно все рухнуло. В абверкоманду привезли женщину, которая хорошо знала Валерию. Не выдержав пыток, на первом же допросе она назвала подлинную фамилию Валерии и показала, что Патковская является руководителем группы разведчиц. На следующий же день Патковскую и двух ее подруг перевели в гестаповскую тюрьму на Некрасовской улице и заключили в камеру № 1.
Начались новые допросы и пытки. Следствие велось в помещении полевой жандармерии, в доме № 2 по Комиссаровскому переулку. Девушек подвешивали, жгли раскаленными прутьями, били самым зверским образом, но они твердо повторяли то, что сообщили при первом допросе. Не добившись новых показаний, гитлеровцы расстреляли Валерию Патковскую, Анфису Горбунову и Валентину Голубеву под Псковом, в районе деревни Пески.
Записка трех юных героинь опубликована в книге И. Соболева «Группа «Вера» (М., 1960, с. 3).
По материалам Интернета.

Чайка 14.05.2009 22:19

Re: Женщины мира
 
http://s56.radikal.ru/i151/0905/7a/9ae9fb79b2b9.jpg

Франсис Грант (1892? – 1993г.г.) – американская журналистка, лектор, общественный деятель, член Американского круга учеников Рерихов.

В октябре 1920 года Н.К. Рерих вместе с семьей прибыл в Нью-Йорк по приглашению директора Чикагского института искусств с целью провести турне по городам США с большой выставкой своих картин. Приезд знаменитого русского художника вызвал большой интерес, и несколько журналистов прибыли прямо на борт пассажирского судна с целью взять интервью у Рериха. Среди них была и Франсис Грант, критик и соредактор журнала «Музыкальная Америка».
Позже Франсис часто рассказывала о своей первой встрече с Рерихами: как она подплыла к кораблю в маленькой лодке, поднялась по веревочной лестнице на палубу первого класса и встретилась со знаменитым создателем «Весны Священной». В той их первой встрече не было ничего необычного, и Франсис не придала этому событию особого значения, однако судьба свела их еще раз. Спустя пару месяцев ее друг Адольф Больм, выдающийся русский танцовщик, работавший ранее с Рерихом в знаменитых Дягилевских «Русских сезонах» в Париже, пригласил ее к себе домой на рождественский вечер, куда были приглашены и Рерихи.
На вечере у Больма Николай Константинович и Елена Ивановна пригласили Франсис посетить их в гостиничном номере. Именно эта встреча и изменила всю ее дальнейшую жизнь. Она рассказывала, что ее сразу приняли как друга, как члена семьи. Ей рассказали о Великих Учителях, Хранителях древних знаний, работающих на благо человечества, и немедленно передали послание Махатмы М., адресованное непосредственно ей. «Я ушла от них в экстазе. Я никогда ни на миг не усомнилась, что всё это было правдой и что мне суждено было присоединиться к работе, которая должна была изменить мир», - рассказывала Франсис. Она, Зинаида, Морис и Эстер Лихтманы, С.Шафран стали первыми американскими учениками Рерихов, позже через Грант подошли Хорши, так образовалась группа американских сотрудников Е.И. и Н.К. Рерихов в составе семи человек, так называемый «Круг». Как символ ученичества они получили от Николая Константиновича перстни, а от духовного Учителя Рерихов, Махатмы М., или Великого Владыки — духовные имена, под которыми они были известны в своих прошлых воплощениях. Франсис получила имя «Модра» ("Мученица за веру Модра из Испании, XIV в...." – Дн. Е.Рерих от 19.02.22г.).
Она сразу же активно включилась в дела Круга. Франсис обладала литературным талантом, была прекрасным лектором, особенно полезна была своими связями с прессой и множеством знакомств: через нее к Рерихам подошел министр Г.Уоллес, и тем самым была установлена связь с президентом США Ф. Рузвельтом.
В 1922 году методом автоматического письма Франсис под руководством Рерихов приняла блок Посланий Учителя, известный нам под названием «Записи Модры», имеющий непреходящее значение, поскольку содержит уникальные указания по построению общинной жизни.
Она переводила книги Учения и статьи Н.К., готовила их к печати, размещала в прессе. В основанных Рерихом в Нью-Йорке культурных учреждениях, Франсис Грант занимала самые ответственные посты: в Мастер-Институте Объединенных Искусств была вице-президентом и вела курс журналистики, в Международном художественном центре «Корона Мунди» («Венец Мира») работала исполнительным директором. Центр занимался организацией выставок, художественных и археологических экспедиций; экспертизой и реставрацией произведений искусства, оказывал помощь музеям в комплектовании фондов через пожертвования и взносы.
17 ноября 1923 года в Нью-Йорке был основан Музей Николая Рериха, вице-президентом которого была избрана Франсис Грант. В дальнейшем она занимала посты вице-президента института "Урусвати", вице-председателя Нью-Йоркского Постоянного комитета Пакта Рериха, директора Издательства Музея Рериха, редактора "Бюллетеня Музея Рериха". Была одним из директоров, казначеем и секретарем корпорации "Белуха".
В августе 1928 года Франсис и З.Фосдик приезжают к Рерихам в Индию (Дарджилинг) и проводят вместе с ними около трех месяцев. Во время этого визита Учитель через Рерихов дал Модре очень сложное и ответственное поручение: одна, без помощников (что в то время для женщины было делом неслыханным), она должна была объехать все страны Южной Америки (Франсис с детства хорошо знала испанский язык), чтобы подготовить проведение выставок картин Николая Константиновича и проложить дорогу Пакту Рериха. Также она должна была помочь усилению культурных связей США со странами южного континента и содействовать расширению прав женщин в них. В письмах президенту Ф.Рузвельту Е.Рерих писала еще об одном, глубинном аспекте миссии, порученной Грант,– это инициированная Учителем попытка объединения стран Северной и Южной Америки в один союз.
Поручение Учителя Франсис выполнила – в одиночку, как ей и было указано. Это было просто удивительно: перед ней открывались двери всех необходимых организаций, включая посольства и министерства, ее принимали главы государств. В 1935 году Пакт Рериха был подписан США и всеми странами Латинской Америки, в этом была немалая заслуга и Франсис Грант.
После катастрофы первого Музея и других учреждений, Франсис отошла от рериховского движения, тем не менее, стоило в печати появиться каким-либо нападкам на Рериха, как все вместе: она, З.Фосдик, К. Кемпбелл и И. Фричи немедленно собирались и дружно давали отпор клеветникам – писали опровержения и разъяснения, отстаивая чистоту имен своих Наставников.
В 1936 г. вышла в свет книга Ф.Грант "Восточная философия", проиллюстрированная картинами Рериха, которую она посвятила Н.К. и Е.И.Рерихам. Франсис продолжала дружбу со Святославом Рерихом, переписывалась с ним, несколько раз навещала его в Индии, написала о нем статью. Продолжала работать со странами Южной Америки, устанавливала дружеские отношения с лидерами демократических государств в этом регионе; в случае свержения этих правительств, она, как могла, помогала бывшим лидерам, их семьям, беженцам. Общество женщин при Музее Рериха преобразовала в Панамериканскую женскую ассоциацию и была ее президентом более 50 лет. В Нью-Йорке основала Лигу за права женщин. Более 30 лет была генеральным секретарем Межамериканской ассоциации за демократию и свободу. Служила секретарем, вице-президентом и главой латиноамериканского комитета в Международной лиге за права человека.
В своих письмах Е.Рерих из-за сложного характера Франсис, допускаемого ею легкомыслия, зависти, ревности и небрежности, нередко называла её "Трудным Человечком", однако всегда признавала её исключительную полезность, даже незаменимость в функции главного глашатая для Рериховских Учреждений.
Франсис Грант прожила очень долгую жизнь и ушла из жизни почти в столетнем возрасте, но до последних дней она говорила о Рерихах, Агни-Йоге и Учителе с неизменным огнем в глазах.

Наталья 20.05.2009 21:09

Re: Женщины мира
 
http://i009.radikal.ru/0905/98/5e5cd8e079e5.jpg
Н.Рерих "Святая Ольга", 1915 г.

Святая княгиня Ольга - правила Киевской Русью после гибели мужа, князя Игоря Рюриковича, как регент с 945 примерно до 960 года.

Святая Русской православной церкви, первая из русских правителей приняла христианство ещё до Крещения Руси.
Спустя примерно 140 лет после её смерти древнерусский летописец так выразил отношение русских людей к первому правителю Киевской Руси, принявшему крещение:
«Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она ведь сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи».


Начало жизненного пути княгини Ольги теряется во мраке неведения и известно нам лишь по поздним преданиям и легендам. Родилась будущая великая святая на севере Руси - в селении Выбутовская весь, недалеко от древнего русского города Пскова. "Была она от языка варяжского, рода же не княжеского, не вельможеского, но от простых людей". Летописи сообщают о браке Ольги с киевским князем Игорем под 903 годом; получается, что Ольга родилась в 80-е или в самом начале 90-х годов IX века. (По другим летописям, Игорь женился в 912 году на 10-летней Ольге.) Однако известно, что большинство летописных дат нашей начальной истории проставлены летописцем, что называется, "задним числом", и их можно принимать лишь условно. Это относится и к дате женитьбы Игоря, и к предполагаемому времени рождения княгини Ольги. Скорее всего, княгиня появилась на свет значительно позже. Во всяком случае, своего первенца Святослава Ольга родила около 942 года, а значит, была в то время еще не совсем пожилой женщиной.
После смерти Олега (по летописи, это произошло в 912 году) Игорь стал правителем всего Киевского государства. Он много воевал: с древлянами, уличами (это два восточнославянских племени), с кочевниками-печенегами, и дважды ходил войной на греков. Первый поход (941 год) закончился поражением русского войска. Во второй же раз (в 944 году) греки предпочли откупиться от нашествия, и между Византийской империей и Русью был подписан мирный договор. Осенью того же года Игорь погиб в Древлянской земле, во время ежегодного полюдья (объезда территории, подвластной киевским князьям, для сбора дани). Летописи объясняют его гибель тем, что князь нарушил обычай и пожелал взять вдвое больше дани, чем надлежало. "Если повадится волк к овцам, то всё стадо вынесет, пока не убьют его", сказали древляне и убили Игоря возле древлянского города Искоростеня, когда князь с небольшой дружиной вернулся еще раз за новой данью. После этого древляне решили, что и вдова Игоря, княгиня Ольга, должна выйти замуж за их князя Мала, и отправили сватов в Киев.
Так возникла реальная угроза подчинения Киева древлянам. Однако, опираясь на поддержку киевских воевод Свенельда и Асмуда, Ольга сумела удержать в своих руках (а формально в руках своего сына - младенца Святослава) и Киев, и, в конечном итоге, власть над всей Русью.
Летописи сохранили яркий рассказ о мести княгини Ольги убийцам ее мужа.
Но это еще не был конец жестокой Ольгиной мести. На следующий год (по летописи, в 946 году) Ольга собрала огромное войско и двинулась в Древлянскую землю. Во главе киевского войска стояли воеводы Свенельд и Асмуд. Взяла с собой Ольга и сына, малолетнего Святослава. Ему и пришлось, по обычаю, начинать битву. Мальчик бросил своей детской рукой копье в сторону врага, и то пролетело лишь между ушами коня. "Князь уже начал, последуем же и мы за князем!" - воскликнули воеводы, и киевское войско обрушилось на врага. Древляне были разбиты, остатки их войска разбежались по разным городам и затворились в них. Ольга взяла все древлянские города, кроме одного - Искоростеня, того самого, в котором укрылись убийцы ее мужа. Целое лето она стояла возле города, но так и не смогла взять его силой. И тогда, рассказывает летописец, Ольга придумала новую хитрость. Она передала в город такие слова: "Я уже отомстила за смерть мужа своего. Больше не хочу мстить. Хочу взять с вас малую дань, и тогда уйду". "Чем хочешь дань взять: медом или мехами?" - спросили древляне. "Нет у вас нынче ни меду, ни мехов, - отвечала Ольга. - Дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья, и мне будет довольно". Обрадованные такой неслыханной снисходительностью древляне поспешили выполнить требование княгини. Ольга же раздала своим воинам кому по голубю, а кому по воробью и повелела к каждой птице привязать тлеющий трут, обернув его тряпицей. И когда стало смеркаться, воины выпустили птиц на волю. Те полетели в свои гнезда: голуби на голубятни, а воробьи под стрехи домов. И так загорелся весь город Искоростень. Жители стали выбегать из горящего города, а Ольга повелела своим воинам хватать их. И так одних убили, других забрали в полон, а иных оставили платить дани.
Важнейшим последствием Древлянской войны стала реформа управления Русским государством, проведенная княгиней Ольгой. Прежнее полюдье было заменено строго упорядоченным сбором оброков и даней на особых княжеских погостах. По свидетельству летописей, две трети собранной дани шли в Киев, а треть - лично Ольге, в принадлежавший ей город Вышгород.
Уже в этих деяниях проявились удивительные способности Ольги, ее талант государственного деятеля. Недаром в русскую историю она вошла с прозвищем "Мудрой"; "мудрейшей из всех людей" называет ее летописец. Но главным событием в биографии княгини, делом всей ее жизни, несомненно, стало принятие христианства. "Господь избрал ее как честный сосуд для пресвятого имени Своего, - пишет автор Жития святой Ольги, - да пронесет она его в земле Русской. Он возжег в сердце ее зарю невидимой благодати Своей, отверз ее умные очи к познанию истинного Бога…" Впрочем, были и иные причины, подвигнувшие русскую княгиню к принятию христианства. Прежде других правителей Руси Ольга поняла, что именно приобщение к новой вере способно ввести ее страну как равную в семью христианских государств, без всяких войн возвысить международный престиж Руси.
Ольга приняла святое крещение не в Киеве, но в Константинополе, столице Византийской империи и всего православного мира. По всей вероятности, это произошло в 957 году (о пребывании Ольги в Константинополе осенью этого года рассказывает император Константин Багрянородный в своем трактате "О церемониях").
По возвращении в Киев Ольга старалась повсюду проповедовать христианскую веру. Она построила несколько церквей: в Киеве, Пскове (по преданию, основанном ею) и некоторых других городах.
Отнюдь не все в Киеве разделяли христианские пристрастия княгини. Горше всего, наверное, было для Ольги непонимание со стороны собственного сына, Святослава. Летопись не скрывает противоречий, существовавших между матерью и сыном. Слишком долго Ольга правила страной, не подпуская Святослава к власти. А между тем, ее сын давно вырос и превратился в настоящего князя - сильного, волевого и решительного.
Несмотря на увещевания матери, Святослав оставался убежденным противником христианства. Много раз предлагала Ольга ему креститься, рассказывает летописец, но Святослав не хотел даже слышать об этом. Впрочем, если кто хотел креститься, Святослав не воспрещал, но только бранил и укорял того. Возмужание Святослава (а в 961 году ему исполнилось девятнадцать лет), его выход на первые роли в Киеве, наверное, не могли не привести к религиозным столкновениям.
Но Ольга, несмотря на споры с сыном, продолжала горячо любить его и денно и нощно молилась за него и за всех людей русских, прося у Господа просветить Русскую землю святым крещением и обратить ее к истинной вере.
Между тем, к княгине пришла старость. Святослав в те годы редко бывал в Киеве, но больше воевал в чужих землях. Он победил хазар, подчинил своей власти славян-вятичей, а затем устремился на Дунай, где покорил Болгарское царство, захватив восемьдесят болгарских городов. Вскоре Святослав начал войну с Византией. Ольга оставалась в Киеве, где на ее попечении были внуки, малолетние сыновья Святослава Ярополк, Олег и Владимир. Княгиня заботилась о них и по мере возможности учила христианской вере (особенно старшего, Ярополка). Однако, опасаясь гнева сына, она не решилась крестить их.
Весной 969 года на Киев напали печенеги. Узнал Святослав о нашествии печенегов и быстро вернулся в Киев. А затем собрал воинов и прогнал печенегов в степи. И наступил мир.
Ольга же к тому времени совсем разболелась, продолжает летописец. И сказал Святослав матери своей и боярам своим: "Не любо мне оставаться в Киеве. Хочу на Дунае жить. Там середина земли моей!" Прослезилась княгиня и так отвечала ему: "Как же ты хочешь ехать? Разве ты не видишь: больна я. Дождись моей смерти и тогда отправляйся, куда пожелаешь. Только об одном прошу: похорони меня по христианскому закону. Не насыпай кургана над моей могилой и не устраивай тризны. Пусть священник предаст земле мое грешное тело". Святослав согласился. Хотя он и не веровал в Бога, но ради любви к матери пообещал исполнить все, о чем та просила.
Если верить летописи, то разговор этот происходил за три дня до смерти княгини Ольги. Почувствовав, что приближается ее смертный час, она причастилась Святых Таин и стала молиться Богу и Пресвятой Богородице. И когда молитва была еще на устах ее, душа оставила тело и отошла к Господу. Случилось это 11 июля 969 года. Горько плакали по блаженной княгине Ольге сын ее, князь Святослав, и внуки, Ярополк, Олег и Владимир, и все люди. Похоронили же ее по христианскому обычаю, как и завещала она.

http://s55.radikal.ru/i150/0905/d3/27778b53f59a.jpg
Н.Рерих "Святая Ольга", эскиз росписи, 1915 г.

Спустя двадцать лет исполнилось пророчество святой княгини о просвещении Русской земли и обращении ее к Богу. Внук святой Ольги, великий князь Владимир Святославич, крестил Русскую землю, завершив то великое дело утверждения христианства в России, которое начала его бабка.
А вскоре Владимир повелел перенести останки святой княгини в церковь, чтобы люди могли поклониться ей. Ее мощи извлекли из земли, и - о, чудо! - они оказались целыми и невредимыми: время не тронуло их. С великой честью и при стечении множества народа святые мощи были положены в каменный гроб и установлены в незадолго до этого построенной церкви Пресвятой Богородицы, называемой Десятинной. Как явствует из показаний одной из редакций Жития святой Ольги, это событие имело место около 999/1000 года. Рассказывают еще о таком дивном чуде. На верху каменного саркофага, в котором лежали мощи святой княгини, было устроено оконце. Когда кто-нибудь с твердой верой приходил к гробнице, оконце само собой открывалось, и было видно нетленное тело блаженной княгини, светящееся, словно солнце. И, как говорят, многие люди получали возле гробницы исцеление от разных болезней. Если же кто без веры приходил к честным мощам, оконце не отворялось, и был виден один только каменный гроб.
Остается сказать о судьбе мощей святой княгини Ольги. Увы, они разделили трагическую участь Киевской Десятинной церкви. Во время нашествия татар на Киев в 1240 году мощи были сокрыты под спудом в самой церкви, а потом, в XVII веке, согласно преданию, вновь открыты знаменитым киевским митрополитом Петром Могилой, проводившим раскопки Десятинной церкви и построившим на ее месте небольшой храм. В нем они и почивали до начала XVIII столетия, когда, по неизвестной причине, были окончательно утеряны.

Наталья 26.05.2009 14:36

Re: Женщины мира
 
http://i082.radikal.ru/0905/ea/c3bf6503a112.jpg

Святая Екатерина Александрийская - христианская великомученица, покровительница женской судьбы, (287 - 305).

Настоящее имя Святой Екатерины - Доротея. Она родилась в 287 году в Александрии.
Святая великомученица Екатерина была дочерью правителя Александрии Египетской Конста во время правления императора Максимина. Живя в столице - центре эллинской учености, Екатерина, обладавшая редкой красотой и умом, получила блестящее образование, изучив произведения лучших античных философов и ученых. Владела несколькими языками, изучала астрономию, поэзию, музыку и математику. Юноши из самых именитых семейств империи искали руки прекрасной Екатерины, но ни один из них не стал ее избранником. Она объявила родителям, что согласна выйти замуж лишь за того, кто превзойдет ее в знатности, богатстве, красоте и мудрости.
Мать Екатерины, тайная христианка, повела ее за советом к своему духовному отцу, святому старцу, творившему молитвенный подвиг в уединении в пещере недалеко от города. Выслушав Екатерину, старец сказал, что он знает Юношу, Который превосходит ее во всем, ибо "красота Его светлее солнечного сияния, мудрость Его управляет всем созданием, богатство Его разливается по всему миру, но это не уменьшает его, а умножает, высота рода Его - неизреченна". Образ Жениха Небесного родил в душе святой девы горячее желание увидеть Его. Истина, к которой рвалась ее душа, открылась ей. На прощание старец вручил Екатерине икону Божией Матери с Богомладенцем Иисусом на руках и велел с верой молиться Царице Небесной - Матери Небесного Жениха о даровании видения Ее Сына.
Екатерина молилась всю ночь и удостоилась видеть Пресвятую Деву, Которая просила Своего Божественного Сына посмотреть на коленопреклоненную перед Ними Екатерину. Но Младенец отвращал Свой лик от нее, говоря, что Он не может смотреть на нее, потому что она безобразна, худородна, нища и безумна, как и всякий человек, не омытый водами святого Крещения и не запечатленный печатью Духа Святого. В глубокой печали Екатерина вновь пошла к старцу. Он с любовью принял ее, наставил вере Христовой, заповедал хранить чистоту и целомудрие и непрестанно молиться, и совершил над ней таинство святого Крещения. И вновь святой Екатерине было видение Пресвятой Богородицы с Младенцем. Теперь Господь ласково смотрел на нее и дал ей перстень, обручив ее Себе.
Когда видение кончилось и святая пробудилась от сна, на руке ее светилось кольцо - дивный дар Небесного Жениха.

В это время в Александрию на языческое празднество прибыл сам император Максимин. По этому случаю праздник был особенно пышным и многолюдным. Крики жертвенных животных, дым и смрад жертвенников, пылавших непрестанно, гомон толпы на ристалищах наполняли Александрию. Приносились и человеческие жертвы - на смерть в огне обрекали исповедников Христа, не отступивших от Него под пытками. Святая любовь к мученикам - христианам и сердечное желание облегчить их участь побудили Екатерину пойти к главному жрецу и владыке империи, императору-гонителю Максимину.
Назвав себя, святая исповедала свою веру во Единого Истинного Бога и мудро обличила заблуждения язычников. Красота девушки пленила правителя. Чтобы убедить ее и показать торжество языческой мудрости, император повелел созвать 50 ученейших мужей империи, но святая взяла верх над мудрецами, так что они сами уверовали во Христа. Святая Екатерина осенила мучеников крестным знамением, и они мужественно приняли смерть за Христа и были сожжены по повелению императора.
Максимин, не надеясь более переубедить святую, попытался соблазнить ее обещанием богатства и славы. Получив гневный отказ, император приказал подвергнуть святую жестоким мучениям, а затем бросить в темницу. Императрица Августа, которая много слышала о святой Екатерине, пожелала видеть ее. Уговорив воеводу Порфирия с отрядом воинов сопровождать ее, Августа пришла в темницу. Императрица была поражена силой духа святой Екатерины, лицо которой сияло Божественной благодатью. Святая мученица раскрыла пришедшим христианское учение, и они, уверовав, обратились ко Христу.
На следующий день мученицу вновь привели на судилище, где под угрозой колесования предложили ей отречься от христианской веры и принести жертву богам.
Много часов палачи истязали ее плетками из воловьих жил. Тело девушки превратилось в сплошную кровоточащую рану, но она по-прежнему считала себя христианкой. Ее бросили в темницу, где несколько дней держали без пищи и воды, но и это не заставило святую отречься от веры.
Император приказал предать упрямицу ужасной смерти. Ее положили между двух колес, усеянных острыми шипами. Они вращались, разрывая тело несчастной на части. Но с небес грянул гром и явился ангел. Он исцелил раны Екатерины и уничтожил орудие пытки.
Увидев это чудо, императрица Августа и царедворец Порфирий с 200 воинами перед всеми исповедали свою веру во Христа и были обезглавлены. Максимин вновь попытался прельстить святую мученицу, предложив ей супружество, и вновь получил отказ. Святая Екатерина твердо исповедала верность своему Небесному Жениху - Христу и с молитвой к Нему сама положила голову на плаху под меч палача. После казни тело Екатерины исчезло. Примерно три века спустя монахи монастыря, построенного Юстинианом, повинуясь видению, поднялись на самую высокую гору Синая и нашли там останки Екатерины, опознали их по кольцу, которое было дано ей Иисусом Христом. Они спустили их вниз и поместили в золотую раку в церкви. С тех пор высочайшая гора Синая носит имя Святой Екатерины. Историю мученической смерти Святой Екатерины рассказали в Европе крестоносцы, и она стала почитаться как святая.
7 декабря православная церковь чтит память великомученицы Екатерины.

Чайка 28.05.2009 22:56

Re: Женщины мира
 
Какая великая сила духа, веры, и беспредельная Любовь к Христу провели святую через все тяжкие муки и испытания! Считаю, мы обязаны знать судьбы истинных подвижников и учиться на их примерах. Спасибо, Наташенька, за этот потрясающий рассказ, прочла на одном дыхании. :fortune:

arkad 29.05.2009 17:29

Re: Женщины мира
 
Спасибо, дорогие Рунгуна, Чайка и Наталья за замечательные рассказы о поистине Великих Женщинах! Низкий поклон всем, отдавшим свои жизни за Истину, Веру, Свободу!

adwaita 30.05.2009 00:16

Re: Женщины мира
 
Редкой красоты и силы Духа Подвижники. Спасибо за рассказы! :fortune:


Текущее время: 05:48. Часовой пояс GMT +3.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2020, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot